平衡第一人————東晉政治家謝安，武力88，智力96，統帥95，政治101，魅力92 　　攜帶人物：謝玄 　　植入身份：河北謝家，自幼與袁紹認識，現聽聞袁紹慘敗，下定決心與其弟謝玄去投奔袁紹 　　謝安（320年－385年），字安石，陳郡陽夏人，中國東晉時期傑出的政治家，太常謝裒第三子、鎮西將軍謝尚從弟 　　謝安出身陳郡謝氏。自少以清談知名，屢辭辟命，隱居會稽郡山陰縣之東山，與名士遊山玩水，並教育謝家子弟。後謝氏家族於朝中之人盡數逝去，他才東山再起，歷任征西大將軍桓溫的司馬、吳興太守，後入朝拜侍中、吏部尚書、中護軍等職，晉簡文帝逝後，謝安與王坦之挫敗桓溫篡位意圖，桓溫死後，他更與王彪之等共同輔政，並爭取到鎮守荊州的桓沖的合作。太元二年（377年），舉薦其侄謝玄組建“北府軍”，鎮守廣陵，對抗前秦。在淝水之戰中，謝安作為東晉一方的總指揮，以八萬兵力打敗了號稱百萬的前秦軍隊，使晉室得以存續，又乘勝派謝玄收復洛陽及徐、兗、青、司、豫、梁六州，戰後因功名太盛而被晉孝武帝猜忌，被迫前往廣陵避禍，太元十年（385年），謝安病逝，享年六十六歲，獲贈太傅、廬陵郡公，謚號“文靖” 　　謝安性情閑雅溫和，處事公允明斷，不專權樹私，不居功自傲，有宰相氣度。他治國以儒、道互補，作為高門士族，能顧全大局，以謝氏家族利益服從於晉室利益。此外，他多才多藝，善行書、通音樂，精於儒、玄、佛、道學，齊人王儉稱其為“江左風流宰相。”後世多將他與王導並提，認為二人“相望於數十年間，其端靜寬簡，彌縫輔贊，如出一人”，“江左百年之業實賴焉”。原有文集十卷，已亡佚 　　平衡第二人————西秦霸王薛舉，武力105，智力83，統帥94，政治73，魅力80 　　攜帶武器和名駒：西秦鐵槍，西涼疾風駒 　　攜帶人物：薛汪、薛仁杲、薛仁越、宗羅睺 　　植入身份：西涼豪強，與董卓交好，現已率領一家老小投奔董卓 　　薛舉（？-618年），字紹玄，祖籍河東汾陰，金城校尉薛汪之子，中國隋末唐初武裝割據勢力首領 　　薛舉生性豪爽，精通武藝，尤其精於騎射，喜交朋友，又能仗義疏財，大業十三年（617年）四月，起兵反隋，自稱西秦霸王，年號秦興。及宗羅睺率眾歸附，實力大增，在赤岸之役擊潰隋將皇甫綰後，乘勢攻占枹罕，隨後又接連略取鄯州、廓州，盡據隴西之地，同年七月，在蘭州稱帝，置陵立廟，不久，命子仁杲領兵攻取秦州，並遷都至此。同年十二月，薛仁杲奉命攻取扶風，薛軍勢力益盛，並開始籌劃攻取長安，其時恰逢李淵擁立代王楊侑，入據長安，不久李淵稱帝建唐，薛氏進攻長安之役，因此演變為薛氏同李唐之間的戰爭，唐高祖命秦王李世民率軍西征，一戰擊敗圍攻扶風的薛仁杲，迫使其撤回隴右 　　唐高祖武德元年（618年）六月，唐豐州總管張長遜進攻宗羅睺，薛舉全師救援，進駐折墌城。唐以李世民為元帥，領兵抗擊，駐紮高墌城。鑒於薛舉軍糧短缺，意在速戰，李世民決策以持久之計將其拖垮，故堅守不戰。時逢李世民臥病不起，部將劉文靜、殷開山臨陣輕敵，致唐軍初戰敗績，兵士死者十之五六，大將慕容羅睺、李安遠、劉弘基等人被俘，高墌城遂為薛舉占領，同年八月，薛舉又命薛仁杲進圍寧州，並準備進攻長安，是時，薛舉忽生疾病，不治而亡 　　平衡第三人————三相神護持神毗濕奴，武力半步聖人後期，智力93，統帥83，政治80，魅力98 　　攜帶人物：濕婆、梵天 　　植入身份：佛教三大長老之一，是佛教最強的戰力之一，現與梵天、濕婆來到大漢傳播佛教 　　毗濕奴（Vishnu，也譯為毗紐笯、毗濕紐、維濕奴、維修奴，較確切的音譯應為威西努，其他稱號有訶利（Hari）、幻惑天王、那羅延），印度教三相神之一，梵天主“生”(創造)、濕婆主“滅”(毀滅)、毗濕奴主“住”(護持) 　　毗濕奴雖為主神，但在吠陀頌歌中所占地位並不顯著，在梵書和《摩奴法典》中其作用逐漸增大，而在史詩和往世書中則成了重要角色。印度傳統認為，毗濕奴這個名字有“無所不在”和“遍入”之意。吠陀文獻特別贊揚他的侏儒化身，贊揚他三步跨越天界和地界的偉大神通。在古代印度傳統中，毗濕奴的三大步被比作是太陽的運行：從東方升起轉到天頂，再由天頂轉到西方降落；因此有人認為，毗濕奴最初可能就是太陽神。在因陀羅大戰弗栗多的吠陀神話中，毗濕奴曾是因陀羅的年輕助手，因此他有“小因陀羅”的稱號。這個故事流傳很廣，不過毗濕奴的作用在以後的神話傳說中逐漸增大，超過了因陀羅，因此他又有“大因陀羅”的稱號，據《摩訶婆羅多》中的《森林篇》所述，因陀羅對弗栗多十分畏懼，毗濕奴將其精神之威力賦予該神，助其降除弗栗多。又說毗濕奴潛入因陀羅的金剛杵，使其威力大增，在梵書裡，與毗濕奴有關的神話大量增加，他為受壓迫、受欺淩的人建立了許多功勛，就連神仙在緊急關頭也來請他援助。在史詩中毗濕奴則成了核心人物，他的化身形象也越來越多：一是他和天神那羅衍的形象，二是黑天、羅摩以及其他人形和獸形角色，這就是聞名的毗濕奴—那羅衍化身。到了往世書時代，在18部主要往世書中，歌頌毗濕奴的就有6部：《毗濕奴往世書》《薄伽梵往世書》《野豬往世書》《侏儒往世書》《龜往世書》和《大鵬往世書》；另外，在其餘12部往世書中，毗濕奴及其化身也占有重要地位。從梵書時代起，三聯神的觀念即已形成。但在三位一體的神座上，毗濕奴的形象更加高大，他有“救世者”、“絕對者”、“世界之主”等稱號，在一則關於世界洪水的故事(摩訶婆羅多Ⅲ)中，毗濕奴變成一位英俊青年，坐在菩提樹枝上，救起了智者摩根德耶。他無意間鉆進了毗濕奴的腹中，發現那裡裝著整個宇宙：天、地、人、神，無所不有。據《摩訶婆羅多》關於洪水的另一故事稱，毗濕奴在每一由迦結束(即世界末日)，洪水到來時，都將宇宙吞入腹中，然後躺在舍沙巨蛇背上鼾睡，隨巨蛇在海上漂浮。當他睡醒，想要創造新世界時，從他肚臍就會生出一朵荷花，荷花裡出現梵天，並由他完成新世界的創造任務。與毗濕奴有關的重要神話還有一個與神及阿修羅合力攪拌乳海的故事。在這個故事中，毗濕奴變成美女奪走了阿修羅攪出的仙露，引起了神魔之間的一場大戰。在戰鬥中，群神占了上風，其中毗濕奴起了決定性作用。毗濕奴改變形象或者化作某種生靈下凡救世、戰勝邪惡是神話“化身”的基本內容 　　在此狀態，神發揮其生發、維持和融化三個主要屬性（sifat）。這個“三合一”狀態相應於吠檀多的三位一體：梵天（Brahma，創造者），毗濕奴（Vishnu，維護者）和濕婆（Shiva，毀滅者）——蘇非派的同義詞是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）。 　　神是不可分與無限的。無限之神的不可分性有兩個不可分割的方麵——無限意識和無限無意識。在無限無意識狀態的神叫伊希瓦（Ishwar），即宇宙的創造者。這個不可分的神伊希瓦亦是宇宙的維持者與毀滅者。伊希瓦狀態作為造物主叫做梵天(Brahma)；作為保護者叫做毗濕奴(Vishnu)；作為毀滅者叫做濕婆（Shiva）。宇宙就是從伊希瓦的無限無意識狀態被創造、保護與毀滅的。這些行動是同時進行的 　　平衡第四人————梅山七怪袁洪，武力108，統帥84，智力79，政治73，魅力82 　　攜帶武器和名駒：白猿戰天棍，梅山戰駒 　　攜帶人物：金大升、朱子真、戴禮、常昊、吳龍、楊顯 　　植入身份：袁紹的親弟弟，被稱為袁家百年難遇的練武奇才，早年出去闖蕩，現黃巾軍起義爆發，與六個結義兄弟去投靠哥哥袁紹 　　袁洪是明代神魔小說《封神演義》中的人物，乃梅山七怪之中法力最為高強者，原形是由白猿修煉得道，其身高八尺有餘，相貌英偉，有千年道行，精通八九玄功及多種妖術，能日行萬裡，神通廣大，武藝高強，手使一條鐵棍，生性兇狠，喜愛打殺。更兼有大將之才，朝歌張榜懸賞招將時，被紂王封為商朝守關將軍，奉命鎮守遊魂關前線，負責在孟津阻擋西周大軍，續張奎之後為首的元帥主將，與其部將鄔文化曾多次大敗周軍，原居於梅山。還曾借助桃精高明（千裡眼）和柳鬼高覺（順風耳）的法術屢次識破周營的情報 　　袁洪的神通和武藝與楊戩無二，二人比武鬥法，百般武藝，千變萬化，凡天地之間、四海之內、五行之中，飛禽走獸、萬事萬物，相生相克，無不變化，盡顯無窮之巧妙。楊戩久戰不勝，最終楊戩得女媧所賜“山河社稷圖”擒獲袁洪，被薑子牙以陸壓所授的“斬仙飛刀”斬首而亡。薑子牙歸國封神時封為四廢星 　　平衡第五人————前秦惠武皇帝苻洪，武力97，統帥94，智力90，政治91，魅力93 　　攜帶人物：苻健、苻飛、苻洛、苻菁、苻雅、苻丕 　　植入身份：蕭家的老一輩 　　很不錯，這又來了一個自家人，而且苻洪攜帶的這些人裡麵應該算是前秦宗室大臣那些能力比較突出的了 　　苻洪（285年～350年），本姓蒲，字廣世，略陽郡臨渭縣人，氐族，後趙時期名將、軍事家，前秦帝國奠基者。氐族首領蒲懷歸之子，景明帝苻健之父，宣昭帝苻堅祖父 　　苻洪嫉惡如仇，樂善好施，勇猛威武，謀略過人。苻洪十二歲繼承父位，後尋訪名師學習漢文化，禦下有方，深受氐人敬畏。永嘉五年（311年），永嘉之亂爆發，百姓流離失所，苻洪招攬英傑之士，安撫無家可歸的流民，百姓扶老攜幼前來投奔。後歸順前趙皇帝劉曜，冊封率義侯。後趙滅前趙，石虎收降苻洪，出任冠軍將軍、都督六夷諸軍事。趙明帝石勒駕崩，石虎弒少帝石弘，苻洪脫離後趙，依附涼主張駿。後受到後趙討伐，再度投降石虎，出任龍驤將軍、流民都督、西平公，駐守枋頭，苻洪曾於朝堂上勸阻石虎停止暴行，應以懷柔之策治理國家，卻遭石虎忌憚，子嗣多為石虎所害。後參與平定段遼、梁犢之亂，屢立戰功，得到將士拚死效力，拜車騎大將軍、開府儀同三司、都督雍秦諸軍事、雍州刺史、略陽公。後趙末年，遭到皇帝石遵、武興公石閔聯手打壓，轉而投降東晉，東晉朝廷加封氐王、征北大將軍、冀州刺史、都督河北諸軍事、使持節、廣川郡公，苻洪占據枋頭，收留河北流民，部眾多達十餘萬人 　　永和六年（350年），苻洪擊敗羌族姚襄大軍，俘獲後趙將軍麻秋，自稱大單於、三秦王，設置僚屬，意圖謀取中原。但被降將麻秋毒殺，享年六十六歲，皇始元年（351年），苻健稱帝，追封皇帝，謚號惠武皇帝，廟號太祖 　　平衡第六人————十二生肖總動員小海，武力98，智力90，統帥73，政治72，魅力97 　　攜帶人物：多來米、鐵錘、霹靂虎、如月、龍震天、竹葉青、追風、洪景天、智空、冷石、路路通、大肚榮 　　植入身份：早年中在江湖上闖蕩，後偶然遇到劉備，被其仁義折服，現已投靠劉備 　　小海是中國3D神話動畫片《十二生肖總動員》中的男主角，是天上紫魁星的轉世，多年前曾下凡打敗並鎮壓邪惡的年魔怪獸，額頭上具有紫魁星印記，是上天派其降世降伏再度復蘇人間的年，這次下凡投胎於一個漁民的家裡，成為一名普通的凡人孩童，最初因為被封印的年獸重現人間作亂，壓迫村民獻祭童子為食，小海亦成為了貢品，幸被灶神救走，不得已下與父母分離；為了救出被年吞噬的親人與百姓，他展開冒險之路尋找傳說中的十二聖獸，並拜師學習各種絕世武藝，完成打敗年獸的使命，前期性格天真且孩子氣，但後期逐漸變得獨立頑強，雖是紫魁星，但一有空閑，就會露出好玩的天性，卻注重義氣且正義勇為 　　平衡第七人————四大邪獸彪，武力107，智力80，統帥79，政治73，魅力72 　　攜帶武器和名駒：烏黑鑌鐵槍，山林速駒 　　攜帶人物：獒，蜃龍，鰲 　　植入身份：盧植軍中大將 　　《癸辛雜識》：“諺雲：‘虎生三子，必有一彪。’” 　　諺雲：“虎生三子，必有一彪。”彪最獷惡，能食虎子也。予聞獵人雲，凡虎將三子渡水，慮先往則子為彪所食，則必先負彪以往彼岸；既而挈一子次至，則復挈彪還；還則又挈一子往焉。最後始挈以去，蓋極意關防，惟恐食其子也 　　平衡第八人————後周太祖郭威，武力97，統帥98，智力95，政治97，魅力98 　　攜帶人物：郭簡、劉知遠、史弘肇、王章、蘇逢吉 　　植入身份：本為荊南土匪，在一連攻破武陵、零陵以後使得漢庭震驚，於是下令招撫郭威，任命郭威為武陵太守 　　後周太祖郭威（904年9月10日-954年2月22日），字文仲，邢州堯山縣人，五代時期後周開國君主（951年2月13日～954年2月22日在位），順州刺史郭簡之子。 　　出身將門世家，身材魁梧，勇力過人，加入後唐莊宗李存勖親軍。後協助後漢高祖劉知遠稱帝，憑借佐命之功，累遷檢校司徒、樞密使、天雄軍節度使，平定河中，鎮守鄴城，受到後漢隱帝劉承祐猜忌，發動兵變，攻破開封，推翻後漢隱帝，不久率軍抵禦契丹，在澶州受部將推戴，黃袍加身，廣順元年（951年）正月即皇帝位，建立周朝，史稱後周。在位期間，崇尚節儉、虛心納諫、改革弊政，促進北方地區的政治經濟形勢好轉 　　顯德元年正月壬辰日（954年2月22日），郭威因病駕崩，享年五十一歲，謚號聖神恭肅文武孝皇帝，廟號太祖，葬於嵩陵 　　平衡第九人————大唐：武神朋友圈李逸，武力109，智力98，統帥102，政治99 　　攜帶武器和名駒：雙耳方天亮銀戟、七星八卦弓、就地滾龍追 　　植入身份：皇甫嵩軍中第一大將 　　平衡第十人————後趙開國皇帝石勒，武力92，統帥99，智力93，政治96，魅力98 　　攜帶人物：王陽、夔安、支雄、冀保、吳豫、劉鷹、桃豹、逯明、張賓、冉閔 　　植入身份：蕭啟之子，宿主的兄弟 　　很好，這又來了一個自家人，而且最讓蕭然在意的是石勒攜帶的那兩個人，張賓和冉閔，不得不說係統還是很貼心的，不僅把後趙能力最強的那批人攜帶出來了，還沒有把石虎那種人攜帶出來 　　當然了，就算是真的把石虎攜帶出來了，哪怕那是自己的同族兄弟，那蕭然也會想盡一切辦法弄死他的，畢竟蕭然還是有底線的 　　石勒（274年-333年8月17日），本名?勒或匐勒，字世龍，並州上黨郡武鄉縣人，羯族。中國十六國時期軍事家，後趙開國皇帝（319年－333年在位） 　　石勒的父祖都是部落小帥。他自幼行販於洛陽，為人力耕，曾被西晉官吏掠賣到山東為耕奴，永安年間，與汲桑等聚眾起兵，後投劉淵為大將，轉戰河北，屢敗晉軍，馳騁江漢，連戰皆捷，在寧平城追殲晉軍十餘萬，消滅諸王公大臣，實力大增，又建“君子營”，與漢族士人合作，尊奉張賓為謀主，並依其“先定河北，後爭雄天下”的意見，移軍北上，占領襄國，消滅王彌、王浚、劉琨、邵續、段匹磾等勢力，控製並、幽、冀三州，息境安民，積蓄力量，阻止東晉祖逖北伐。光初二年（319年），自稱大趙天王，定都襄國，史稱後趙，繼而向河南發展，占據司、豫、徐、兗等州，與東晉以淮水為界。太和元年底（329年初），與前趙軍決戰於洛陽，俘獲前趙皇帝劉曜，滅亡前趙。隨後秦隴氐羌各族紛紛歸附，使後趙基本統一中國北半部。太和三年（330年），石勒稱帝。建平四年（333年），石勒逝世，享年六十歲，謚號明皇帝，廟號高祖，葬於高平陵 　　石勒出身低微，早年飽經憂患。但富於軍事才能，政治上也頗有識度，雖不識字，但常聽人讀史，熟諳古今得失，善納眾議。他重視根據地建設，課農造舟，廣儲軍備，擴充兵員；製定律令，建立比較完善的行政機構；頒布戶稅製度，注意勸課農桑；注重發展教育，加強選官製度的建設，使後趙社會秩序相對穩定 　　平衡第十一人————興唐傳瓦崗山異聞錄虛構遊戲角色管毅，武力106，智力92，統帥101，政治80，魅力94 　　攜帶武器和名駒：軒轅神槍，沐雪錦 　　植入身份：道家所傳承之人，看好曹操，出山之後現在曹操手下 　　平衡第十二人————道教至高無上女神西王母，武力半步聖人後期，智力101，統帥99，政治92，魅力103 　　攜帶人物：龍吉公主 　　植入身份：道教目前最高戰力，同樣也是道教長老，年紀輕輕就已經到達了半步聖人後期被稱為半年難遇的奇才 　　西王母又稱“王母”、“金母”、“瑤池老母”、“瑤池金母”、“西池金母”、“仙母”、“阿母”、“龜山金母”、“龜臺金母”、“金母元君”、“王母娘娘”等。西王母形象經歷了從半人半獸、形象猙獰、掌瘟疫刑殺之神到握有長生不死藥的吉神、天界女仙之首，再到化育萬物的創世女神的多次轉變。不同歷史時期出現的不同的形象和信仰使西王母成為中國文化中的一位“千麵女神” 　　西王母的神話故事歷經了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段。這個時期，西王母居住在西方玉山(又稱昆侖山)的石洞中，是一個人麵獸身的怪物形象，另外，山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。 　　成書時間稍晚的《穆天子傳》中的西王母形象有了較大的變化，由半人半獸的兇神變成了帝胄出身且多情的貴婦人，還能和穆天子相互賦詩歌詠，在談吐中顯出雍容華貴的氣質來。在《漢武帝內傳》中，西王母又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神。魏晉南北朝時期，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯係起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。源自神話傳說的西王母形象逐漸完善而豐滿起來。隨著西王母的形象由老變少、由野變文，其信仰也被道教汲取，西王母成為道教中“女仙之首”、最受尊奉的女神仙，在天上掌宴請各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。唐宋之後，西王母開始成為雜劇、小說的主人公。小說、戲曲中的西王母形象，延續人形化吉神的概念，成為母儀天下的天界女神形象。 　　明清兩代，寶卷與念卷成為民間宗教借以表達其宗教思想、參與精神生活的重要形式。與西王母有關的神話、信仰等文化資源，被民間教派融匯於宗教寶卷之中。與以往不同的是，這一時期的西王母形象和信仰發生了較大的分化，西王母的神格和信仰在宗教寶卷中得到空前的提升，從而形成了有關西王母的新的形象與信仰。在《護國威靈西王母寶卷》、《瑤池金母金丹懺》、《王母消劫救世真經》等寶卷中，西王母仍舊有明顯的道教神仙色彩，但是民間宗教教派在把西王母這位千年來在民眾信仰中舉足輕重的神靈引入民間宗教中時，把西王母的神格進一步放大，變形成為一位至上神，集創世和救世為一體。 　　另外，在民間信仰中，西王母的形象進一步世俗化、人格化，明清小說開始對西王母加以“人間皇後”的想象，西王母成為民間信仰中一位慈母般的女神。與正統宗教不同的是，民間宗教中的西王母既不像佛教中的釋迦牟尼那樣莊嚴肅穆，也不像道教中的三清那樣冷漠高遠，而是時時向人間流露出慈母一般的關懷，這與以往道教體係中的西王母形象並不一樣，是明清以來西王母形象的一個新的特點 　　道教創立以後，西王母被納入神係，成為道教至高無上的女神。民間俗稱“王母娘娘”。“西王母”的稱謂，始見於《山海經》，因所居昆侖丘於漢中原為西，故稱西王母 　　《山海經·大荒西經》：“西王母穴處昆侖之丘。”《山海經》中西王母的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”，是司天之厲及五殘。西王母在道教中地位極高，在道教形成和發展中，一直是很重要的角色。東晉葛洪在《枕中書》中稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女，號曰“太真西王母”，是西漢夫人，“所治群仙無量也”。後來《古今圖書集成·神異典》卷二二二又宣稱她是自“西華至妙之氣”所化生，“生而飛翔，以主毓神元奧於渺葬之中，分大道醇精之氣，結氣成形”。而成太陰之精，女仙之宗，與太陽之精東王公相配匹，“共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，鹹所隸屬。凡是世上成仙之人，進入天庭，都要“先見西王母，後謁東王公”，然後才能進入三清境，拜見元始天尊。 　　據說黃帝討蚩尤之暴，找書苑 wwｗ.zhaｏshuｙｕａｎ.cｏm 鹹所未禁，當黃帝歸息太山之上，王母遣使者授以廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文的真符，載其戰略密訣：“太一在前，天一在後，得之者勝，戰則克矣。”並且命九天玄女授黃帝以三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文。黃帝細心研讀了玄子之術後，遂克蚩尤於中原。當虞舜攝位佐堯治事時，王母遣使授舜自玉環。舜即位後，又授舜以神州地圖，遂使舜建功立業。在黃帝九州疆域的基礎上，將疆域擴展為十二州。此時王母又遣使獻給舜一種古雅的樂器——白玉管，舜吹之以和八風。 　　魏時，曹植作《仙人篇》頌曰：“東過王母廬，俯視五嶽間。”這“王母廬”即今之山東泰山腳下王母池，唐代時稱之為瑤池。據載，王母曾於泰山王母池，集聚群仙，所以其後創建道觀加以祭祀，隋朝李諤有文曰：昔黃帝建岱嶽觀，遣玉女七人，雲冠羽衣，修奉香以迎王母。 　　此外，崇奉西王母的內容在敦煌莫高窟壁畫中亦有體現。 　　在世人的心目中，西王母就是調和陰陽，致召萬靈，統括真聖，“若隱若現，運百靈而準今”的女仙。她有“三千侍女，奏笙簧之元樂，百歲蟠桃，開金碧之靈園”。她的神威，使“十方高聖同擁護，九曜仙真共策行”。如此高聖仙真，當然會贏得普遍的尊敬和信奉。據說西王母的誕辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都會集於瑤池，為王母慶壽，謂為“蟠桃會”。同時，她還常出入天庭，賜福賜壽於人間的善男信女