在崇壽院山長的熱情款待之下，蘇洵一行四人，連同張載，一起用過晚膳。 　　晚膳過後，蘇洵留下和山長暢談，相互探討學問。蘇轍和二餅回書院廬舍休息。蘇軾則喜形於色地拉起張載要與其促膝長談。張載也很是欣喜，雖然自己年長蘇軾16歲，又是初次謀麵，但始料未及蘇軾小小年紀居然如此懂自己，視其為知己好友。 　　蘇軾誠心實意地討教：“張兄，你認為我輩讀書人到底要追求到何種境界？” 　　張載深信不疑地說：“立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家、治國平天下，我輩讀書人應當努力達到此聖賢境界。” 　　“理應如此！”蘇軾點頭稱是，對於張載的思想蘇軾確是贊不絕口。 　　“今日得見蘇兄，為兄甚是開懷。人生在世，難遇知己。今日為兄興起，容為兄多說幾句。”張載對於蘇軾這位知己小友，很是欣賞。 　　“張兄但講無妨，蘇某洗耳恭聽。”蘇軾慨然應允。 　　張載撥弄了一下自己廬舍的油燈燈芯，使其燃燒更旺，整個廬舍愈發明亮。 　　略微整理了一下思緒，張載氣定神閑地說：“宇宙的本原，始基是物質還是精神，歷來是最基本的問題，也是每位大家必須回答的問題。我認為‘氣’是人和萬物產生的最高體係和最初始基，一切萬物都是由‘氣’化而來的，形態萬千的萬物，都是氣的不同表現形態。這‘氣’，包含了陰陽二氣的對立依存，相反相成，升降互變的關係，在這種關係的交互運動中產生了人和萬物。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣，則無無。宇宙的構成分為太虛、氣、萬物這三個主要層次。太虛聚而為氣，氣聚而為萬物；萬物散而為氣，氣散而為太虛。這兩個相反的運動構成了宇宙的基本過程。太虛、氣、萬物都是同一實體的不同狀態，這個物質實體‘氣’在時間上和空間上都是永恒的。我認為無形無狀的太虛實質上是‘氣’的本來存在狀態，我稱這本然狀態為‘本體’。太虛是本體之氣，是‘清氣’，或者說是‘無法直接感知的極為稀薄的氣’。‘氣’不過是這種清稀微細的太虛之氣凝聚而成並可以看到象狀的暫時形態。虛與氣是統一的。萬物與氣之間是一種同樣的聚散關係。物質的‘氣’作為宇宙本體，隻有存在形式的不同變化，不是物質本身的消滅和化為無有了，‘氣’是永恒存在的。” 　　“嘶”蘇軾倒吸一口涼氣，內心早已一萬頭草泥馬狂奔而過：張載關於世界的物質統一性和物質永恒性的思想，幾乎已是古典樸素唯物主義思想的最高成果。如果把“氣”的概念轉化為現代可以理解的“能量”，那豈不就是“能量守恒定律”了！我X！蘇軾實在沒能忍住，心裡來了一句國罵。 　　張載沒有在意蘇軾的震驚，神采奕奕地繼續說道：“依據我的氣本論思想，萬物由氣產生，萬物又不斷復歸於氣，氣作為實體，無所不在，永遠同一，它僅在自己的規定中不斷變化。由於氣的每一種形態都隻是暫時的，因而道教的‘肉體長生’隻是一種幻想。另一方麵，宇宙並沒有真正的虛空，我們一般所說的頭頂之上的虛空也是‘氣’的存在形態。‘氣’作為實體，永遠同一，沒有消滅，因而佛教‘空’、‘虛’的教義不過是一種迷妄。另外，太虛是物質性和精神性的統一體，隻有這樣的統一體才能是最高本體。承認太虛本體的物質性就肯定了宇宙在最根本的層麵是實存而非空性，因而就與佛家區別開來。承認太虛的物質性又否定了‘虛無’，並且這一本體還是有價值的存在，能夠賦予萬物以本性，這又與道家相互區別。” 　　蘇軾聽得心驚膽顫，張載這氣本論的建立，明顯就是針對佛道二家從而建立的一種儒家的本體論。 　　張載的說話聲變得高昂起來，眼中精光閃動，仿佛有火花在其中跳躍，表達出他內心的激動和亢奮：“我認為氣化主要分為兩種形式，一種是‘變’，一種是‘化’。變言其著，化言其漸。‘變’與‘化’二者相互連結。著變是指事物的顯著運動，漸化指事物逐漸而細微的變化。著變可以引起漸化，著變是漸化過程的中斷。宇宙的運動是由於氣本身具有內在的運動本性。事物運動的根源在它內部，而不在它的外部。這種事物自已運動的內在本性和根源，我稱其為‘神’。神是太虛內的神妙作用，不僅指變化的復雜性和不固定性，而且指事物運動變化的內在本性。變化的過程是有秩序、有規律的。氣在太虛中升降聚散、相推相蕩，是在‘神’的支配下發生的。變化的實體是‘氣’，變化的過程是‘道’，變化的常則是‘理’，變化的本性是‘神’。” 　　嗚呼哀哉！蘇軾聽得整個人都麻了，這張載分明就是一神人。 　　張載將自己關於氣本論的思想全盤托出倒與蘇軾，找書苑 www.zhaoshuyuａn.coｍ頓覺神清氣爽，心滿意足地說：“我認為對立的雙方必定發生相互作用，這種作用我稱之為‘感’。在我的氣本論中，二端的相感主要表現為絪縕、相蕩、屈伸、升降、動靜、相求相揉、相兼相製等。正是這些廣泛的相感形式使對立麵在相互作用中相互聯結，從而造成屈伸無方、運行不息的變化過程。佛教最核心的兩個字就是‘解脫’。為何要解脫？因為苦，苦為生老病死；從哪兒解脫？從集處，集為召集苦的原因；解脫到哪兒去？去滅處，滅為滅惑業而離生死之苦；如何解脫？用之道，道為完全解脫實現涅槃境界的正道。苦集滅道為佛門四聖諦。四諦有兩重因果，苦為果，集是因，由苦集二諦成為世間生死因果；滅是果，道是因，滅道二諦為世間出世因果。有漏果者則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者名為滅，無漏因者則名為道。此即知苦斷集，證滅修道之義。” 　　“呃”蘇軾此時已經有些跟不上張載的思維節奏了：不是正在闡述氣本論的感嗎？怎麼一下南轅北轍，又說到佛門四聖諦去了？ 　　張載看出了此時蘇軾的疑惑不解和莫名其妙，指點江山地霸氣開口：“蘇兄，感是遍在的，感是真實的，感不是偽妄的。唯有把感視為幻妄的思想，才需要破除感。我的好蘇兄，苦集滅道也是感啊！” 　　“你你你！”蘇軾張大了嘴，仿佛要瘋狂嘶吼，但除了“你”，卻無法發出別的任何聲音。他的心跳仿佛都已停滯，隻剩下一片空白和滿臉震驚：這張載的真正目的已經不是針對佛教這麼簡單了，這是要破佛啊！