南遷的大策方針定好之後自有昭陽他們去細化執行，熊槐忙裡偷閑歇息了兩日。 　　其實也不算是休息。 　　第一天，熊槐拉著田夕去郊外的百家學院與大楚軍事學院視察進度，如今這兩座毗鄰的學院已經完成了地基的夯實，接下來便是建造地上部分，不過距離正式招收學員，還早得很。 　　工尹昭魚每日在這兩處督工，幾個月下來，人黑瘦黑瘦的，精神卻很好。他引著熊槐在這兩地參觀，對於學院的布局、功用講解地十分細致。 　　熊槐對他很滿意，是個能做事的人。 　　在這個時代，昭氏確實人才輩出。 　　三日後，太宰昭應來報，孟子攜弟子自宋至楚。 　　“孟子？他來楚國乾什麼？”熊槐自言自語，他對儒家不太感冒，沒想過要費力討好儒家，至於百家學院，如果儒家願意，熊槐也不介意給儒家留有一席之地。他對諸子態度一致，願意來我歡迎，不願意來我也不強求。 　　“宋偃奪位成功，廣招天下賢士。孟子聽說後，認為宋偃是個賢君，便帶著一眾弟子前往宋國拜會宋偃，宋偃倒也給足了孟子麵子。隻是，環視列國，孟子辯才堪稱一絕，且其言辭往往過於激烈，一番言談後，宋偃被孟子逼問地啞口無言。孟子便以為這宋偃虛有其表，徒有其名，不堪與謀，便準備離宋。正當時，大王的求賢令到了，孟子有心與大王一唔，便啟程南下郢都來了。” 　　熊槐有些無語，你老人家看清楚啊，我的求賢令，雖然令中帶賢，求的卻是“才”。 　　唯才是舉，與儒家經義格格不入啊！ 　　“你認為該怎麼辦？”熊槐問昭應。 　　“臣以為，大王最好莫過於出城迎接孟子一行！” 　　“什麼？！”熊槐有些不解，“為何？” 　　“大王繼位之處初，曾不遠千裡尋訪上柱國，更是三顧孫伯靈，如今為何對聲名更在二人之上的儒家領袖孟子如此冷淡？”昭應麵色肅然。 　　“怎麼？你看不過去了？”熊槐冷笑，“你是個儒生？” 　　昭應搖搖頭，“臣下隻是以為，給予孟子這樣的名士以國士之待遇，天下方能見大王求賢之心，否則世人皆會認為大王的求賢令隻不過是一句笑言！” 　　“你倒是敢說！孟子與子期和伯靈能一樣嗎？他二人可是我楚國建立霸業不可或缺的基石，孟子能乾什麼？難不成我還要聽他的，以王道治國？真要聽他的，我大楚離滅亡可就不遠了！” 　　昭應一聽熊槐語氣不善，頓時緊張起來，他忙躬身道，“大王，臣之本意不是要大王聽之，是希望大王姑且聽之。臣希望大王給世人以尊賢的態度，其實，臣也不贊成儒家的治國之道。” 　　“姑且聽之？”熊槐了然，說話語氣也平和了下來，昭應也鬆了一口氣。 　　“是的大王！” 　　熊槐哈哈笑了起來，這事他拿手啊！ 　　仔細想想，繼位半年多以來，他乾過的大事不少，威嚴也是日盛一日，似乎…自己比以前多了一些自信，卻少了一些謙遜。 　　熊槐頓時警醒，他向昭應拱手道，“今日多虧卿家提醒，寡人差點就迷失自我了！孟子來楚一應安排，就由卿家全權安排，寡人自會前去迎接他！” 　　“喏！” 　　三日後，楚王熊槐在令尹昭陽、上柱國田忌的陪同下，在郢都東門隆重地迎接了孟子及其弟子十二人。 　　黃昏時分，孟子一行車隊緩緩停下，已過不惑之年的儒家領袖孟子看著前來迎接的楚王車駕，哈哈一笑，自輜車上一躍而下，站在原地笑瞇瞇看著楚王豪華的青銅軺車。 　　熊槐嘿嘿一笑，在侍者的攙扶下緩緩下了車，在昭應的引領下，緩緩來到了孟子麵前，拱拱手道，“夫子來楚，寡人大幸，願聆聽夫子教誨！” 　　六月中，郢都沒有一絲風，又悶又熱。 　　月上柳梢頭，蟬鳴聲陣陣。 　　王宮後花園中人聲鼎沸。石亭下，熊槐與孟子挨坐著，談笑風生。楚國朝堂重臣悉數到場，他們大多數與孟子的弟子竊竊私語。 　　孟子滿麵春風，楚王確實給足了麵子。 　　觥籌交錯許久，熊槐放下酒樽，向著孟子拱手道，“夫子不遠千裡而來，亦將有以利吾國乎？” 　　孟子笑著捋了把胡須，一副你果真孺子可教的神態，“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為後義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 　　熊槐拱拱手，笑道：“夫子高論，寡人受教！夫子何以教寡人治國？” 　　熊槐謙遜的態度令孟子很是受用，現在熊槐問起治國理論，孟子不由得精神一振。 　　向一國君王兜售自己的治國理念，是他畢生的理想。孟子頓了頓，沉聲道，“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十裡，文王以百裡。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此謂之王道也。” 　　“然則，寡人如何行王道？”熊槐又問。 　　“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 　　“孔曰成仁，孟曰取義！聽夫子一席話，勝讀十年書！”熊槐又是一番恭維。 　　孟子微微一笑問道，“楚王果欲行王道乎？” 　　熊槐笑了笑，沒有回答。 　　昭陽起身，拱手反問道，“夫子以為，亂世可行王道乎？” 　　孟子肅然道，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。人皆有不忍人之心。王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。” 　　熊槐接過來話，“夫子曾言：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。謂人性本善。” 　　“然！”孟子點點頭。 　　“然，寡人卻認為：人之性惡，其善者偽也！” 　　此言一出，滿園震驚！ 　　孟子更是瞪大了眼睛看著笑瞇瞇地楚王，眼光意味難明。 　　挑戰！ 　　孟子曾經與告子就人之性善惡作過辯論，告子認為“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。” 　　而孟子卻以為“水信無分於東西。無分於上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” 　　孟子自然更勝一籌，勝了辯論。 　　如今熊槐再度引出這個話題，而且還提出了性惡論，讓人登時心神大震。 　　“性惡？”孟子瞇起了眼睛，眼中是滿是警惕，顯然性惡論與他的性善論針鋒相對，楚王顯然是有備而來啊！ 　　熊槐繼續道，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。” 　　孟子沒有多說，“人之性善，今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心”。 　　“枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，找書苑www．ｚhaoshuyuan.com 以為偏險而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，使皆出於治、合於道者也。今之人，化師法、積文學、道禮義者為君子，縱性情、安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。” 　　孟子又說：“人之學者，其性善。” 　　熊槐沉聲道：“是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能、所事而成者也。不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之偽：是性、偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽：夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學明矣。” 　　孟子沉吟不語。良久，他哈哈一笑，“聞楚王之言，觀楚國之政，老夫知之矣。隻是法家無情，霸道難續，望楚王深思！” 　　孟子是儒家，用人性本惡反駁他的人性本善，就是反對儒家，放棄了王道。雖然列國也少用儒家和王道，但楚王效仿秦孝公發求賢令，顯然有變法的意圖，孟子便認為楚王欲效仿秦國，任法家，行霸道。 　　熊槐搖搖頭，朗聲道：“寡人深知儒家之理，夫子之願，寡人也知王道之好，隻是千人千麵，萬人心不同，這世道若夫子般賢達的又有幾人？是故寡人治國，理萬民以王道，予諸侯以霸道，繩之以法，非王非霸，亦王亦霸！夫子以為如何？” 　　孟子盯著楚王肅然的臉久久不語。