白澤走後，掌握神言的薑夏終於可以和虎娃無障礙溝通了。 　　那本來應該是一件開心的事情，結果虎娃好像迷上交流的‘魅力’，大到部落之間的沖突，小到族人間日常瑣事的爭吵，事無巨細，總能呱唧呱唧在耳邊說個不停。 　　如果是以前聽不懂的時候，薑夏還可以當做一隻山雀在旁側叫喚，可如今祂不僅聽得懂，還能身入其境般通過語言見證當時的場景，各種奇葩見聞直接以一種卑劣的方式闖入腦海。 　　這已經不是單純的噪音汙染了，而是可怖的神經折磨。 　　因此，為了不再接收垃圾信息，薑夏被迫學會主導話語權，引導話題的方向。 　　又為了阻止虎娃嘰嘰喳喳的話癆，祂要麼把話題引向空泛而富含哲學的地方，比如他們的存在為何與其他野獸與眾不同，生存的意義是什麼，群體與個體的差異又是什麼，諸如此類。 　　要麼教導他一些對於現如今的部落壯大具有意義的概念，比如製作獸衣，束發，以及潔身防病。 　　以上作法頗見成效，吸收種種觀念與思想的虎娃挨過初始的懵懂迷茫後，性格自發地被催熟成長。 　　他學會了思考，話語自然而然少了不少，並且彼此的關係悄無聲息間出現變化，如果說以前是平等的夥伴關係，現在更多是老師與學生之間的師生關係，虎娃學會了尊敬，對自然，對天地，對授道解惑者的尊敬。 　　壞消息是他對於尊敬的理解學自白澤，有時候也會稱呼薑夏為‘偉岸的神聖’，聽得薑夏立即起了一身雞皮疙瘩。 　　初聞白澤稱謂時，僅覺得有一點點虛誇，如今再聽一個朝夕相處的朋友叫喊，方覺太過於浮誇。 　　祂果斷要求虎娃繼續維持以前的相處模式，該怎麼隨意就怎麼隨意，別搞那套虛的。 　　之後看著虎娃那一抹狡黠的笑容，薑夏後知後覺，意識到自己的教導貌似額外帶來了一些副作用，曾經那個直憨憨的虎娃，竟然不知不覺中學會了腹黑，果真是人不可貌相！ 　　“下不為例，你若再敢戲弄我，我就讓你嘗嘗過山車的滋味！”反應過來，薑夏惡狠狠瞪了虎娃一眼。 　　“嗯嗯嗯。”虎娃通過音言傳入腦海的景象，理解了那是一種‘把人吊起來在高空進行快速起起落落運動’的可怕懲罰，不敢放肆，連忙乖巧點起了頭。 　　跳過眼前的小插曲。 　　今日虎娃是為了請教製作獸衣過程中遇見的一些問題，雖然前陣子薑夏事無巨細地講解了一遍，隻是唯有通過實踐，才能發現具體問題。 　　例如他們剛剛著手製作，馬上遇見一個難題，即部落裡麵哪怕是最為手巧的族人，也磨不出又直又長又細的骨針，所謂織縫製作，壓根無從下手。 　　“那就去獵殺豪豬吧，它們身上最為堅硬的鬢毛，勉強可以充當針來使用。”薑夏想了想，提出建議。 　　祂所處的世界是一片山海世界，有一些異種豪豬身上鬢毛硬度堪比箭雨，恰好適合。 　　“原來如此，不錯的方法。” 　　虎娃點點頭，陸陸續續又提了幾個問題，薑夏給予一一解答。 　　直至夕陽時分，他意猶未絕地結束交流，抬頭眺望殘陽落紅，靜靜享受片刻的安詳，旋即笑著告別：“我該走了。” 　　回去之後，還有一大堆問題等著處理，其中最重要的就是怎麼把薑夏輸出的那些概念傳遞給族人們。畢竟他隻是血肉凡胎，沒有掌握所謂‘神言’，有時溝通需要耗費的精力比簡單直接的行動還多得多。 　　“如果有一天，人們彼此之間也能夠暢快的溝通交流，甚至於人人如龍，那該是一番怎樣的場景？！” 　　臨別前，虎娃發出一聲無限艷羨的感慨，轉身揮揮手瀟灑離開。 　　‘龍’是薑夏向他傳輸的對於自身存在的概念解釋，那一聲感慨，包含太多太多他對於未來的期許。 　　薑夏目送著虎娃的背影漸行漸遠，輕輕一笑，未曾多言。 　　===== 　　當夜，群星浩瀚，明月當空。 　　沉眠的薑夏察覺到空氣逐漸乾燥的變化，從睡夢中蘇醒。 　　倏忽，祂昂起龍首，遙遙眺望遠方，一雙威嚴的黃金瞳瞬間凝縮成攝人心魄的豎瞳。 　　祂遠遠看見燧人部落所處的方向火光燭天，遠遠超過篝火慶典能夠達到的程度，而通過熱風傳來的聲音，隱隱能夠聽見悲痛的哀鳴與剛烈的怒吼。 　　毫無遲疑的，祂禦風滑翔，直直奔著燧人部落而去，風擎電馳間到了目的地，入目是一群成群結隊的馬交在部落與部落之間肆意橫沖直撞，無數陰暗的角落處，一頭頭猙獰醜陋的怪蟲從地麵突襲，掠奪手無縛雞之力的部落稚童。 　　來犯之敵太多了，似是早有預謀，在人們睡意最濃的時辰發動襲擊，猝不及防的各個部落倉促應戰，難以達成協作禦敵的共識，因此麵對前所未有的敵人偷襲頓時間亂成一團，方才造成無數人在騷亂中無辜殞命的慘相。 　　見狀，薑夏發出一聲龍吟，宣告自己的到來，製止愈演愈烈的騷亂，然後吹出一口氣喚來狂風與甘露，熄滅失控蔓延的火焰。 　　緊接著，祂占據空中優勢，口吐烈火，燒死與驅趕在部落作亂的馬交與怪蟲，幫助慌亂的人們喘過氣來，重新組織隊伍抵禦來敵。 　　不得不說，神邸與其他生物仿佛兩個物種，其中的差距不可以道理計，至少薑夏僅憑一己之力就解決了部落的災難，挽回一個文明滑落深淵的勢頭。 　　這是野人們第一次見到薑夏真正大發神威，在塵埃落定的時候，無數人狂熱地朝祂跪拜，隱隱有了發展形成一堆狂信徒的趨勢。 　　當然，信仰歸信仰，他們沒有忘記迅速處理眼前的一片狼藉。 　　良久，騷亂得以平復，回過神來的各個部落陷入一片低迷，沉默著收斂族人的屍首。 　　直至夜幕褪色，天際邊緣亮起一道魚肚白，渾身浴血的虎娃來到薑夏麵前。 　　他的臉上難掩一抹疲色，但很快打起精神，振奮道：“多虧了你，否則難以想象我們將會失去多少族人。” 　　“不用客氣，那些逝去的人你打算怎麼處理？” 　　“......” 　　虎娃神色一僵，這確實是一個大問題，如果處理不及時，蔓延的血腥味會不斷吸引來一群群豺狼野獸，給部落帶來二次創傷。 　　可根據各個部落族長的建議，物盡其用的方案，已經得到大部分人的認同。 　　這不是殘不殘忍的問題，而是在一切以生存為前提的時代，人們必須珍惜每一份生存資源，哪怕那份資源來自於至親。 　　有時為了生存，一輩輩人甚至要欺騙自己，把那當做逝去親人的一種祝福。 　　但是經過數十年相處，虎娃相當了解薑夏的性格，知道對方絕對不會同意那樣的方案。 　　思索了陣，他索性選擇了坦白，把選擇權交到薑夏手中。 　　聽完，薑夏一副早有預料的模樣，給出另一個方案：“把他們埋葬了吧，塵歸塵，土歸土。” 　　‘埋葬’對於原始社會來說是一個從未有過的概念，好在通過神言轉譯，虎娃順利理解其中的含義。 　　他愣了愣，欣然應允：“塵歸塵，土歸土，也許是一種不錯的祝福。” 　　匆匆交流結束，虎娃返身回到部落繼續展開忙碌。 　　一場襲擊暴露了許多棘手的問題，全都等著他去解決，之前欣欣向榮的部落發展勢頭更是由此腰斬，又奈何生存壓力仿佛洪荒巨獸般在後麵虎視眈眈，根本不會給人留下片刻喘息的餘地與傷春悲秋的時間。 　　無論多麼悲傷，人們必須收拾好心情，把精力投放到生存與現實裡。 　　同樣，馬交和怪蟲的卷土重來，讓虎娃想起昔年舊敵，那隻三頭六臂的怪物，心頭平添幾分陰霾。 　　好在久經磨礪，他已經是一位優秀的領袖，從來不把自己的擔憂展露在族人麵前，免得打擊自家士氣。 　　往後數日，各個部落族群一邊加強領地防護，一邊聚集商討避免重蹈覆轍的方法。 　　這是人類文明第一次自發組織形成的高層會議，盡管參加會議的都是一群不知文字為何物的人，但是人們哪怕是比劃手腳，依舊絞盡腦汁群策群力，力圖披荊斬棘，為部落的未來開辟一條光明大道。 　　許久，會議結果出來了。 　　第一件事情就是搬遷，把部落的位置搬到薑夏附近，祈求祂的庇佑。 　　為了取得祂的應允，人們繞著祂的居所石嶺舉辦了一場載歌載舞的盛大篝火宴會，然後奉上各種鮮美的水果食物，討好之意不言而喻。 　　最後，虎娃作為代表正式進行交涉，薑夏聽完訴求以後頗為哭笑不得，卻能夠理解。 　　說來原始信仰最初萌芽的時候，不就是人們為了尋求一份安全感嗎？ 　　自己與燧人部落的羈絆淵源流長，又與人類文明冥冥之中有所聯係，給予回應亦屬常理，自然沒有拒絕的道理。 　　於是圍著薑夏所居的石嶺為中心，一圈圈據地擴建以肉眼可見的速度完成。 　　在此期間，不少野獸想要過來打打秋風，無一例外被薑夏釋放的一絲龍威攝走。 　　時至數月之後，重新站穩腳跟的各個部落，每天抬頭望著隱於高空雲霧之間的青龍，關於龍圖騰的信仰越興越盛。 　　有人一拍腦袋，覺得應該擁有專門供奉龍的存在，以此彰顯信徒的虔誠與奉獻。 　　就此人類最為古老的祭司體係雛形誕生了，那是原始人類缺乏安全感，試圖與自然結締更深聯係的契約。又出於實際角度出發，男性每天要負責外出狩獵，以及防範部落受襲，空不出手來參與祭祀事儀，所以最初的祭司一職由幾名女性擔任。 　　這些女性是經過精挑細選的，當初薑夏尚且居住於洞穴的時候，便是她們負責為其供上野果，甚至獲得過祂的教導，學習過一套按摩手法。 　　再往前追溯，薑夏初臨燧人部落那一日，她們幾乎每一個人都上手摸過祂的身子，甚至有一位膽大的還拔過薑夏背上幾根白毛，一直偷偷珍藏至今！ 　　望見熟人，薑夏眼角抽了抽，睜一隻眼閉一隻眼承認了祭司體係的存在。 　　畢竟除去活人生祭那一套，祭司體係的建立對於原始社會來說實是一個紀元的大跨步。 　　它明確標明了供奉與被供奉對象的供給需求，是一套相對公平的交易契約。找書苑 ｗww.zhaoshｕyuaｎ.com 畢竟無論對人還是對任何一種智慧生物而言，沒人喜歡被永無止盡的索取與吸血。 　　換而言之，強者庇佑弱者，絕非一件天經地義的事情。 　　唯有雙方達成合理的共生關係，建造一套良好的共生運營體係，方能互助互利，協作長存。 　　———————— 　　土葬，最早起源於舊石器時期，禮儀土葬的禮儀繁瑣復雜這是其重要特征之一。不過遠古時期人們的喪葬極為簡單，不立墳墓，也沒有禮儀和祭祀，進入階級社會以後，為了適應統治階級和禮教思想的需要，喪葬方式日益繁雜；之後隨著迷信觀念日益濃厚，在世界上形成了獨特的隆喪厚葬的土葬禮儀。 　　禮儀要求“葬之以禮，祭之以禮”，“棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨”以及“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”。 　　而推及土葬習俗的形成，同人們的觀念有著密切關係。古人認為死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於地。”《禮運》也說：“魂氣歸於天，形魄歸於地”。 　　·以上可以看出，古人認為人死後形體埋入地下，脫離形體的靈魂才可以歸於天。土葬與鬼魂觀念有密切聯係，從舊石器時代一直到現代，人們在埋葬死者時，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具二食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好。 　　——《論世界各類死者葬法儀式的調查與歸納·第一章摘要》