像往常一樣，郭老師吃好早飯，來到慶春園茶館說書。 　　今天茶館裡的人特別多，除了老相識，還有一些外地來的遊客。成都的茶館很有名，每年都能吸引很多外地人來喝茶，一邊喝著茶，一邊體驗著成都的市井風情。 　　“小王呀，我的茶泡好了嗎？” 　　“郭老師，您的茶好了，剛才的水還沒燒開，這水剛燒開我就給您沏好了。” 　　郭老師，吹了吹茶杯，喝了一口茶，點了點頭。 　　老聽客們都等不及了，連忙說道；“快說呀，說說那個姑娘好看不。” 　　“你們呀，真是的，沒個正形。” 　　“讓我想一想，時間太長了，她長得什麼樣子，我都忘了。” 　　“你們別急呀，我一會想起來再說，我先把今天的書說了。” 　　....... 　　話說，哥仨在克木人村寨住得還是蠻舒服的，畢竟住的是單間，有自己的獨立空間。雖然條件簡陋，但還是能適應的。一天兩元錢的房租，還包夥食，夥食嘛，也是簡簡單單的，反正是有葷有素，這也是可以的了。其實呀，最難受的還是洗澡，雲南的天氣太熱，每天都要洗澡，以目前的條件隻能每天去河裡泡澡或者在庭院裡簡單地沖洗。想洗熱水澡還是困難的，還要請東家們燒水，準備好一個大木桶，洗完以後還要再請東家，把水桶搬出屋子裡倒水，這是很麻煩的。要是真的想洗熱水澡，隻能有機會去縣城裡去專門的洗浴中心了。 　　哥仨這幾天休息得不錯，也已經學會適應了環境。三人都是勤快人，都開始跟著東家們學習克木語，學習傣語，學習克木人的生活方式。雖然第一次說克木語還是很笨拙的，但是能邁出第一步，也是一個大的進步。這裡麵要插句話，在田野調查裡，每一位田野調查的工作者都要學會當地的語言，學習語言是了解當地文化的第一步，也是最重要的一步。 　　這天在鳥村長家裡吃完早飯，小郭和咱們的詩晗同學去找小康和小馬，之前說好的，各自把前幾天分發的資料看一看，看完以後大家各自分享自己的感受和看法。去哪裡開資料分享會呢，詩晗同學說，村寨附近有一個大榕樹，榕樹下麵有一個小小的涼亭，涼亭有張石頭做的八仙桌，還有可以乘坐的石板。那裡環境優美，十分涼爽和舒適，可以一邊看著風景，一邊聊著天。 　　“把資料和水壺準備好，我們就出發吧，不要落下東西，落下東西回來再取一趟，來回折騰費時間。”郭老師說道。 　　“我們可不像你，郭老師，每一次上課都忘帶自己的東西。你有一次上課，教材沒有帶，也不好意思找學生借書上課，實在沒有辦法了，上了一節自習課。要不是那天幸虧沒有查課的，否則你要受處分的。”康老師說道。 　　“給我點麵子，行不行。”小郭尷尬地說道 　　詩晗同學，在旁邊憋笑。其實她很想笑的。 　　“走吧，上午越來越熱了，別鬧了。”小馬在旁邊解圍。 　　去長亭的路不算長，沒走多長時間都到了涼亭。 　　在涼亭裡，四個人休息片刻後，開始了今天的談話。 　　“幾天時間過去了，資料看得怎麼樣，說說你們的看法。” 　　“這是一個有故事的民族，這個民族的故事是說不完的。” 　　“我看了一下這些資料的成稿時間和收集來源。國內的資料偏多，特別是建國以後的居多，有一部分資料都是當時YN省組織的民族工作調查隊專門收集的，很整體上很籠統，但是細節詳細的，基本上涵蓋了，克木人的方方麵麵，其中有一份報告很吸引我，是當年在這裡工作的一位掃盲辦人員自己寫的工作日記，裡麵全是自己的在克木人村寨的工作感受，他的工作日記相當於咱們的寫的田野工作日記，裡麵寫的東西都很直觀的，看起來很吸引人。” 　　“還有一部分資料是合集，裡麵什麼民族的資料都有，有點像百科全書一樣，可是又比百科全書詳細。這些資料合集，很有學術價值，編寫者在編寫時，用了比較法，對很多民族都做了比較。比如說在這部合集的內蒙古專輯裡，編寫者就把鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族做了詳細比較，發現了三個民族的生活方式、生產方式、神話語言、舞蹈音樂、遊戲娛樂之間的異同。舉個小例子，編寫者發現，三個民族都有自己語言，沒有自己文字，但是三個民族交流時，特別是文字交流時，都以漢字或者蒙古文為交流中介。我在合集裡發現，編寫者隻是對克木人和布朗族做了簡單的比較，他認為兩者是同源，得出的結論是兩個族群是一個民族，但是具體的論述過程不是那麼令人滿意，而且裡麵的細節看起來是經不起推敲的。有些資料，在多份資料比較下，與其他資料是相似的。我懷疑，作者在編撰時很偷懶了，直接抄襲其他人的作品。” 　　“這是一個細心的發現，你要不說，抄襲的情況，我都給忘了。我在翻看時，也發現部分資料之間是雷同的，有些資料成書時間偏早，當時的學術和資料管理不是很規範。有的資料根本不是學術研究成果，就是純粹的資料匯編，沒有經過查重分析和驗證，也不對外公開。” 　　“對了，老郭，你給我們的資料裡，為什麼國外的那麼少呀。” 　　“這也不能怪我，國外研究者對克木人的研究也是有限的，也就法國和美國的一些人類學家，做東南亞民族研究，克木人在他們眼中之是一個小小的分支，他們並沒有做仔細的研究。”老撾是克木人居住最多的國家，但是老撾的經濟文化落後，對這方麵的研究也不是很上心，我能找到的老撾文撰寫的資料也是有限的，沒有長篇大論的，隻有零零散散的。我請了咱們學校教老撾語的老師翻譯了一下，看了結果，更多的像是講故事一樣，講述克木人的生活點點滴滴，像克木人的婚禮、宴會等，有些科普成分，但還是差強人意。” 　　“我嘗試在中國的史書中尋找克木人的影子，在史記中克木人就是書中的西南夷，司馬遷老爺子也不知道什麼是克木人，他隻是將當時西南地區的所有少數民族都統稱為“夷”。根據中國民族學者的考證，克木人的祖先是濮人，濮人是中國古代西南地區最古老的民族之一，濮人中有一部分後來又分化成孟高棉族。在唐史中，有一段記載，說的是在今天的雲南地區有兩個族群發生了戰爭，後經考證是濮人與今天的傣族人發生的戰鬥，濮人戰敗了，有一部分濮人開始逃亡，逃亡的人向南逃去，就是成了今天的克木人的，找書苑 www.ｚｈａｏshuｙuａn.com 還有一部分走得更遠，到達了今天的老撾北部，成了老撾克木人。當然了，還有一部分人選擇向傣族人投降，自覺歸順傣族的族群，後來成了傣族人的一部分。” 　　“我插句話，孟高棉人也是今天東南亞地區很多民族的祖先，柬埔寨的高棉人就是從中演化而來的，這是有明確考證的。孟高棉族其實遷徙的時間更早。泰國就發現他們的蹤跡，泰國國家考古中心曾對湄公河沿岸考察發現，一萬年前，在湄公河沿岸有許多種植水稻、養殖豬和雞的痕跡，還發現了一些金屬器具，他們推測，這次考古遺址是孟高棉族留下的。遷徙到泰國的孟高棉人成了今天的泰國“拉瓦”、“卡或者孔”民族的祖先。” 　　“在《三國誌》中也有記載，在今天的老撾北部出現了一個“明堂”的國家，這個國家在唐代又稱“堂明”，老撾學者考證，這個國家就是克木人的祖先，孟高棉族建立的。” 　　“你給我的資料有的是有關克木人的神話和傳說，這些神話和傳說，我覺得也不是很全，咱們是不是去村寨裡采訪幾位老人，這些老人會講很多克木人的故事的，咱們一邊聽，一邊記錄成稿子，咱們也做個資料分析。” 　　“比起看看文獻上的神話傳說，我更願意去生動的、活靈活現的故事講述。” 　　詩晗同學剛才在一旁，認真著聽著三個人講述，已經犯迷糊了，她確實不懂。聽到大家要去采訪村寨老人後，她一下子就興奮起來，說道：“我下午就帶你們去采訪村寨裡的老人。” 　　“我也有用武之地了，嘿嘿”