史書認為於吉即是《太平經》的作者。 　　《誌林》：“瑯邪初順帝時，瑯邪宮崇詣闕上師於吉所得神書於曲陽泉水上，白素朱界，號太平青領道，凡百餘卷。順帝至建安中，五六十歲，於吉是時近已百年，年在耄悼，禮不加刑。又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，聖王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以為美也。” 　　漢順帝的時代，是公元115年至144年，而三國時期是190年往後的事，呂布就是199年死的。這時候有個地方名叫瑯邪，在現代山東臨沂境內。瑯邪有個人，名叫宮崇，而不是瑯邪宮。 　　所以《道德經》說，道可道，非常道，名可名，非常名。研究古文對名一定要弄清楚，否則，史書裡的一句話，意思都搞不明白。 　　這個宮崇呢，有一天“詣闕”，就是來到天子的朝堂，即晉見天子，當今的皇上。找皇上什麼事呢？就是說他的老師名字叫於吉，“所得”一本神書，在哪裡得到的呢？在曲陽泉水上。看來這個於吉也挺愛旅遊的，曲陽在河北保定，他又跑到瑯邪當人家的老師，這個距離上千裡啊。 　　怎麼得的呢？是那本書放在那裡，是個人就能過去拿，還是寫出來的？大概率認為是於吉根據前人的言傳身教，加上自己的切身體會，自己編寫出來的。可以說天下文章一大抄，也可以說是集大成，會抄也是一門學問，一項技能。這個“所得”一詞用得好，個人所得，勞動所得，手抄所得。 　　白素朱介，大概就是白紙紅字的意思，那個時代已經有紙張了，有句歌詞不是說“東漢蔡倫造紙張”嘛，其實西漢就已經有黃紙可用了。隨著紙張的推廣，一些文言文就可以寫成白話文了，原來寫竹簡上，很難寫，隻好言簡意賅寫文言文，當有了紙張，寫字的字數不再受局限之後，充水的字數就多了起來。網絡上充水文字千千萬，隻占內存一丟丟啦。 　　沒想到這本神書內容還挺多，手抄本上百卷，這裡麵的字數可就大了。名可名，非常名，書名就叫作《太平經》。 　　這個不用懷疑，《誌林》是一本嚴肅的學術類刊物，不會亂講的。 　　漢順帝至建安中，中間跨度五六十歲，於吉哪怕三四十歲當的老師，這個時候也年近百年，在漢代刑法中，年在耄悼，禮不加刑。就是說，當時的規律規定，隻要人活的歲數足夠大，人過七十古來稀，哪怕犯了死罪都不能法辦他。 　　又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，聖王之至教也。 　　後來天子也旅遊，來到瑯邪，詢問有沒有上歲數的人哪，最好是能活百歲的老人。大家都知道，古時候真是人老成精，世人都尊老愛賢。而能夠活的歲數大、時間長，見識多，哪怕是皇上都要向他學習問詢治國之道，講講三十年前的朝政，講講五十年前的朝政，那個時候這些沒有網絡可查考，隻好詢問有年紀的老人。這一問就知道有於吉這麼個百歲老人，就召見、問好， 　　敬齒，尊敬他的年齡，親愛，親切愛護，關心作息吃喝等事。認為他給皇上說的話很有學問，象聖人的教誨一樣。至於兩個人說了些什麼，史書上沒說，也不好評論，但是有一點，可能跟《太平青領道》有關吧。 　　吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以為美也。 　　這句話應該就是評價孫策斬於吉這件事了，哪怕尊敬於吉的年齡，也不應該殺他，而孫策卻一意孤行，最終也沒放過於吉老人。 　　隻是《太平經》落到張角手裡，變成了反對朝廷的思想工具《太平要術》，卻又出乎於吉的意料之外。而孫策父子卻以鎮壓太平教起家，當然對太平經的作者沒有好態度，總不能感謝他吧。關於張角和《太平要術》的內容以後會做更多解釋，在此就不再多講了。 　　《太平經》的基本內容，《後漢書·襄楷傳》中說是：“專以奉天地、順五行為本，亦不、有興國文嗣災害術。“範曄說是：“以陰陽五行為宗，而多雜語。”《神仙傳》說是：“專論陰陽、否泰、災眚之事，有天道，有地道，有人道，雲治國者用之，可以長生，此其旨也。 　　這裡說的都很誇張，於吉當年說的是太平青領道，太平字麵意思好解釋，就是天下太平無事，無為而治黃老之術嘛。 　　“青領”的意思卻頗有深意。 　　青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 　　《詩經·鄭風·子衿》。 　　就說這來頭大不大？青青子衿就是青領的意思，這是一個典故。這也是一個女子對一個君子的小小的埋怨之語。 　　現在有白領、藍領之說，也有一新說是“青領”，職業新概念，是指“農民工”，是指在本地鄉鎮企業或者進入城鎮務工的農業戶口人員。“青領”，這一具有中國特色的概念本身就是一個矛盾體。他們從身份上是農民，職業上是工人；家住在農村，人生活在城市。 　　青，介於藍黃之間。藍色代表勞動性質，黃色代表不曾徹底離開的土地。 　　上下兩千年，這個詞語的意思竟然對上了，太平青領道，就是當年寫給農民的經書，說的就是治理人民的道理。 　　太平經的作者也很有學問，五個字竟然包含了這麼的意思。 　　並且從經書的內容看，應該是作者體會不到當皇上的幸福，所以認為當皇上苦，為了讓人能夠無畏地當皇上，還說“治國者用之，可以長生”，很是呼悠人。 　　要飯三年，皇上不換嗎？當然也有可能是為了經書能夠得到皇上的重用而呼悠人。 　　《太平經》是我國道家第一本道家經典，內容博大，涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等。《太平經》重新構築了早期道教的“天人合一”思想；以陰陽五行學說勾勒了一個理想社會圖景，找書苑 ｗwｗ.zｈａoｓhuyuan.coｍ 提出了一套“無為而無不為”統治術；提出了修道的教徒的修身養性術；提出了財產共有、自食其力的善惡報應觀念，指出隻有人們信修正道，方可斷除災異而得道成仙；也反映了平均主義和平等理想的樸素民本思想。 　　《太平經》思想其實並無新意，無創新之處，都是固有觀念，卻能整合各種道教思想與神仙方術，開創一套更有係統的神仙理論，為太平道奉為主要典籍，太平道治病，教人跪拜認罪“首過”，以符水和咒語治病，都本於《太平經》。經中許多觀念，包括上章、首過、身神、承負等，亦為後世道教所承繼；經文發展了“存思”與“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有係統；經中指出犯錯神仙會被貶下凡，則成為後世謫仙傳說的源頭。 　　關於教徒的修養方法，其中主要的就是守一之道，認為守一既久，可使形化為神。並提出了辟穀、食氣、服藥、養性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等諸般方術。書中還有豐富的中醫中藥知識，可補《黃帝內經》之不足。同時，還重視符咒，宣說服符誦咒能夠驅邪求福、治病長生，要求信徒進行齋戒、首過、祈禳、叩拜及育經等活動。 　　這都為玄幻小說的寫作提供了良好的思路，很起點。 　　至於後麵，孫策讓於吉求雨，然後多次復活調戲孫策，則應該都是小說內容需要而編寫的故事，在真三國遊戲中也當真有其事。 　　所以嚴昊要在遊戲中找到於吉，感覺還真不太容易。因為在吳郡沒有找到於吉。