作為一個生活在現代社會的人，李青蒿對乞討還是挺排斥的，畢竟從小就沒有這麼狼狽過，也從沒有體會過這種無助，謹慎、缺乏自信和猶豫不決的神情在李青蒿臉上來回翻轉，他反復思考和確認每一步行動，顯得有些拘束和僵硬，若非實在是腹中空他也拉不下這個臉，心中也反復的暗示自己皇帝還得向天乞討呢例如乞雨就是一個例子，而且今天也是因為皇帝的不作為並且這是私有製產生後的一個產物，當私有製開始成為了社會普遍現象，社會財產就開始了傾斜，貧富分化也越來越嚴重，最終陷在社會最底層、沒有經濟能力也沒有勞動能力的人就成為了乞丐，一個必然的產物也是一種時代的職業選擇，自己乞討的行為也是一種社會財務向下平均的手段。如果不是真的需要的話，又有誰會選擇去當乞丐呢？況且乞丐群體構成中也少不了皇帝的身影，例如明朝開國皇帝就是。因此這個甚至可以說什麼階層都有，上能夠到天子皇族，下便是普通的平民百姓。有的人一朝落魄成為乞丐，隻能在行乞的生活之中懷念往昔的富貴生活，而有的乞丐也保不齊會一朝飛黃騰達，成為人上人，這是沒有人能夠說的準的事情。所以李青蒿安慰自己，如今自己隻是暫時借點食物。 　　看著街上都是缺衣少食的同類，李青蒿認為自己這樣單一的去乞討估計也不會有好的收獲，還好自己經歷過現代鍵盤俠的洗禮，從不認死理，乞討可以采取口頭請求，或是手持碗盂或棍杖在路邊示意的方式進行，在印度教、佛教和伊斯蘭教等一些宗教文化中，乞討也是很常見的現象，僧侶經常通過乞討來維持日常生活，並且被認為這是他們修行的一部分。古代修行者化緣是中國宗教文化的一部分，他們靠著執著的信仰和苦行求得解脫和智慧，化緣本質上是一個求助者向大眾尋求幫助的過程，這對於個人修行、自我追求、以及利益於社會都起到了積極的作用。其次，化緣中包含著一種樸素而又簡單的信仰。因為這種種原因李青蒿決定自己先皈依一段時間，潛心修行。因此他決定先給自己的行頭轉換一下。他做不到割發為僧，放棄自己的家庭、財產和世俗生活，一心致力於佛法的研究和修行。但是不礙於他借用這個身份，李青蒿知道在修行者傳教宣揚教義的同時，通過化緣獲得了食品和物資的保障，這種形式也進一步推廣了各教文化。同時，化緣也是一種學習的機會，修行者可以借此拜訪不同地方的信徒，領會不同宗派及其哲理，進而完善自己的修行，提升自己的修為。因此要有一定的準備，最起碼要想好宣傳的教義和要有碗盂和相互匹配的道具。所謂磨刀不誤砍柴工，道具的準備也是要費心的，富人不歡迎乞丐，但是倒不至於一起不歡迎苦修者。 　　費心籌齊了部分裝備，接下來就得物色目標了，換裝備後，以一個中年僧人悠然而來到了一戶看起來小有富餘的院子外，他是個飽經風蝕的行者，在他乾裂的雙唇上，閃耀著一抹微笑。走到不遠處，看到一排排列的房屋後麵圍墻，告訴人們就是大戶人家的所在地，善良虔誠的修行者決定到這家大戶人家去化緣，以求得食品和物資的幫助，作為保持生命力所需。咚咚咚，敲門的聲音打破了這戶人家平靜的安寧，管家開門後，便看到了是一個苦修者，於是李青蒿適時抬手。他雙手合十。虔誠如同禱告般的語言令主人驚訝不已，以慈悲般的目光看向對方，卻並未露出絲毫的強求或敲詐。開門的人楞了楞，終於反應過來，側身雙手合十，說道“佛陀”。李青蒿適時的進入。