陳先生等傷林夕養好傷後，恢復了他對林夕的教學。 　　陳先生覺得那些小學的內容，林夕已經掌握的差不多了。就提前開始教授他大學的內容。 　　陳先生認為，林夕應該從《大學》開始學起。 　　三綱領八條目是指朱熹在他所著的《大學章句》中，把提出的“明明德”、“親民”、“止於至善”三者稱為“大學之綱領”，把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八項稱為“大學之條目“。後人稱之為“三綱領八條目”，簡稱“三綱八目”。 　　三綱領八條目《大學》本身對“格物”、“致知”未作解釋，朱熹認為這是原文有闕佚，於是補撰一章，簡括地表述了他自己的觀點，大明是把朱熹的這一套當做標準教材來進行教授。 　　大學與論語、孟子、中庸並級為四書。 　　大學是一篇極其有價值的哲學散文，它融合了儒家的教育哲學、人生哲學以及政治哲學。 　　大學的思想觀點博大而精深，精辟而透徹，作為立身處世、進德修業的指南。 　　大學既是儒家思想的入門讀物，也是儒家思想體係的最高綱領。 　　首先何謂大學？所謂大學，是指大學問。在古代，教育的層次主要分為大學與小學兩種。 　　一般14歲以下的孩子所學習的知識與學問稱之為小學，而年滿14歲的大人所學的知識與學問則稱之為大學，也可稱之為大人之學。 　　古代的小學主要學習識文斷字、灑掃應對以及言行舉止方麵的規範與禮儀，而大學則學習天地人生之理、修身養性之道、齊家治國之法。 　　於今而言，學問也可以分為小學與大學兩各層次。小學可以是一門謀生專業與技能。而大學則是關乎人思想的知識和學問。 　　大學的三綱八目指什麼？ 　　所謂三綱八目，就是指大學所要達到的三大目標，以及實現這三大目標的八種方法。 　　大學這篇文章就是以三綱八目為提綱，講述大學的內涵與本質。大學之道在明明德，在親民，在止於至善。 　　所謂八目，就是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國以及平天下。 　　這八目是有先後順序的也急吾之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲期戚價值追求旗幟。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先知其誌。物格而後知至，知至而後一誠，一誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 　　明德是什麼？應該如何明明德呢？所謂明德，本意是指光明正大的德行，此處泛指一切美好的品質。估計執行。就人性而言，泛指人性中善良美好的秉性。 　　孟子的惻隱之心，以及儒家所提倡的仁愛、誠信、理智、謙遜等德行。 　　這樣的德行，當然應該大力發揚光大。也及明明德。第一個明做動詞是發揚光大的意思。為什麼欲民明德於天下者，必先之其國呢？因為執掌國家的君王，若能踐行美好的品德與德行。百姓就會以君王為榜樣，紛紛效仿君王的言行舉止，這樣上行下效，美好的品德與人性就得到了發揚光大。 　　當然，必先治其國，並不是說人人都要成為一國之主，擁有一個國家。在儒家看來，明明德最好的方式就是內聖外王，以及對內具有聖人的才德，對外實行光明正大的王道或者明德。 　　在現實生活中，同樣的話，不同身份與地位的人說出來，其影響力與號召力是截然不同的。 　　就好比同一句話，出自乞丐之口與出自君王之口，誰的影響力大呢？ 　　毋庸置疑，當然是出自君王之口的話，影響力大。乞丐由於身份低微，就算所說的話是真理也沒人信，但是如果換成是身份尊貴之人，就算是泛泛之談，也會被人奉為圭臬。 　　何會這樣呢？因為人微言輕，這是人之常情。當然。儒家並不是叫人一門心思的去鉆營或者謀求高位。 　　儒家認為，一個人若想讓自己擁有影響力與號召力，必須先使自己達到內聖的境界，這樣別人才會信服你。 　　至於如何明明德，《康誥》曰，克明德。《大甲》曰，顧諟天之明命，《帝典》曰：克明俊德，皆自明也。 　　《康誥》《大甲》《帝典》都是《尚書》中的文章。克是能夠的意思。峻是大的意思。 　　克明德與克明俊德都是指能夠弘揚或者彰明美好的德行，顧，有想想、顧念之意。諟，是此的意思。顧諟天之明命，就是我們行事處事要經常想想或者顧念上天高尚的德性，以及自然美好的人性與品德。 　　皆自明也，強調了自我的主動性。也就是說，要以身作則，自我主動、積極的去發揚人性美好的一麵，去弘揚一切美好的天性或者品德。 　　親民是什麼？如何親民呢？對於親民有兩種解釋，其一，宋代理學家程頤、朱熹等人認為親民應該讀作新民，是自新、革新的意思。 　　其二，心學大師王陽明認為親民。仍作親民而不是新民。王陽明的理由是，大學這篇文章中，君子賢其賢而親其親，獨保赤子等語句皆是親民之意。 　　而程頤、朱熹等人的理由是，湯之《盤銘》曰茍日新，日日新，又日新，《康誥》曰：作新明，《詩》曰：周雖舊邦，其命維新，是故君子無所不用其極。 　　這段解釋親民的話，“親”字都做“新”字解。所以親民應當是新民。綜上所述，個人比較認同程頤、朱熹等人的觀點，也即親民。應該是新民。《盤銘》盤，指日常生活的用具，銘。指格言、箴言。將茍日新，日日新，又日新。這句話刻在日常生活的用具上，隻在提醒自己要不斷的反省和自新。 　　為什麼要自新的？因為人的思想觀念如果長時間不反省自新，容易固化守舊，從而變得頑固不化、冥頑不靈。 　　長此以往，這種固化的思想會阻礙個人的進步與成長。如果其人是身居高位之人，則會阻礙社會的進步與發展。 　　外在的世界都在不斷的變化與更新，而如果內在的自我固步自封。不願革新自我，則會趕不上時代的變化而成為時代的棄兒。 　　《康誥》所說的作新民，作是鼓勵或者使人振作之意，作新民就是鼓勵民眾棄舊圖新，無時無刻都煥發出朝氣蓬勃。 　　《詩》曰，周雖舊邦，其命為新，就是以文王的西周王朝為例子。文王的西周王朝歷史悠久，算得上是舊的邦國，但是文王一刻也不敢怠惰，自始至終保持著革舊圖新的理念。 　　君子無所不用其極，這是新民的方法，旨在教人如何新民。 　　其實新民沒有什麼訣竅，隻要盡心竭力去進行就可以了，就像曾子一樣，吾日三省吾身。 　　吾日三省吾身，看似簡單，但真正能做到的人卻少之又少。 　　所以孔子才感嘆道，道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，無效者不及。 　　其實聖人與常人的智力並沒有什麼區別，聖人之所以能成為聖人，是一位聖人能夠長久重復的去進行那些簡單的事情。 　　如何理解止於至善？ 　　所謂至善，就是最高的善，它是處理人與人之間的關係最高的道德準則。 　　人生活在這個世界上，不可能是孤立存在。從出生那一刻起，就與外在世界產生各種各樣的關係，因此你就擁有多種不同的身份。比如我們是父母的兒子，子女的父母，妻子的丈夫，學生的老師等等。 　　從哲學的角度來講，就是說人是社會關係的綜合。《大學》有言，為人君，止於仁。為人臣，止於敬，為人子，止於孝。為人父，止於慈，於國人交，止於信。 　　這段話講述了古代君臣父子。朋友等社會關係的最高道德準則以及至善。作為君王，其最高的山，休息啊。作為臣子，其最高的善就是恭敬。身為人子，其最高的善就是孝順，而身為人父，其最高的善就是慈愛，最後，與人交往，其最高的善就是信用。 　　由此可見，人的身份或者所處的社會關係不同，其最高的善也不一樣。 　　當我們處在某種社會關係之中，或者以某種身份出現時，就應該遵循與身份相符合的道德準則，比如身為醫生，就應該遵循救死扶傷的醫德，又比如身為老師，就應該遵循教書育人的師德。用現在的話來講，就是要有職業道德。 　　《詩》雲，邦畿千裡，為民所止。緡蠻黃鳥，止於丘隅。邦畿，指城邑及即城邑近郊地區，這些地方是宜人類居住，所以民眾在這樣的地方安家落戶，以及為民所止。 　　緡蠻，是象聲詞，形容鳥的叫聲。丘隅，指山林湖澤之地，黃鳥最好的居處就是山林湖澤，也就是止於丘隅。 　　子曰，於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？其意思是，連黃鳥這種小動物都知道去自己應該去的地方止息或者落腳安居，難道我們人類還不如小小的黃鳥？ 　　孔子的這番話以反問的語氣告訴世人，一定要明白並遵守與自己身份相符的道德準則。 　　比如，古人有言，在其位，要謀其政，行其權，要盡其責。其實說的也是這個道理。 　　如何理解格物致知。 　　所謂物，泛指天下萬事萬物。它既可指有形的物體，比如花草樹木，飛禽走獸。也可指人的行為舉動、思想意識以及所作所為。 　　富家公子假扮窮小夥去追求自己喜歡的女人。又比如，子女不願意撫養自己的父母。諸如此類，都可以稱之為物。 　　所謂格物，就是要窮究事物或者事情背後的根本道理。 　　換言之，就是要透過現象抓住事物的本質。比如兒子十惡不赦，為害鄉裡，父親忍無可忍，結束了兒子的生命，這本是為民除害的好事，可為什麼法律還要判處父親刑罰呢？這種對事物或者現象背後原因的分析，其實就是格物。 　　又比如，鳥為什麼能飛？漢武帝為什麼要罷黜百家，獨尊儒術？《詩經》的第一首詩為什麼是一首愛情詩？對諸如此類問題的思考。皆是在格物。 　　事實上，唯有格物，我們才能獲得真正的知識以及格物致知。宋代大理學家朱熹認為，所謂致知在格物者，言語至吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。 　　唯於理有未窮，故其之有不盡也。此外，格物可以培養人獨立思考的能力。是獲取知識的紐帶，是連接智慧的橋梁。 　　誠意為什麼要從慎獨做起？ 　　所謂誠意？就是要真實麵對自己內心的所思所想。而不要自欺。說白了，就是不要掩耳盜鈴，自己欺騙自己。 　　大學有言，所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 　　這段話首先指出了誠意的關鍵主要在於不要自欺。何謂不自欺呢？ 　　比如厭惡惡臭的氣味，喜好美好的容顏，這是人的天性與本能，所以沒有必要去掩飾或者隱瞞。 　　在現實生活中，自欺的例子有很多，比如有些人不敢正視自己的短處或者缺點。有些人看上去很努力的樣子，諸如此類，皆是自欺的表現。 　　君子必慎其獨也，就是說，誠意必須從慎獨做起。為什麼誠意必須從慎獨做起呢？ 　　所謂獨。獨居或者獨處。大學有言，小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，因其不善而助其善，人之視己，如見其肺肝然。則何益唉，此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 　　其意思是小人做人沒有原則和底線，他們獨處的時候，以為沒人看見。因此。什麼壞事都乾得出來。 　　但是當小人麵對君子的時候，由於其所作所為不太光彩，因此在君子麵前，小人總是遮遮掩掩，竭盡全力遮掩其不好的一麵，而顯露其好的一麵。 　　常言道，若要人不知，除非己莫為。殊不知，小人的所作所為，別人早就看得一清二楚，猶如看見了他的心肺與肝臟那樣透徹。那麼，小人的自欺和掩飾有什麼用呢？人心裡的所思所想，總會在不經意間顯露出來，正所謂誠於中，必形於外。 　　人在獨處的時候，一定要有敬畏之心，行事處事一定要慎重，謹慎而不要心存僥幸，以為敵人發現不了。 　　常言道，人在做，天在看。真相或許可以掩蓋一時，但早晚會真相大白。曾子曰，十目所視，十手所指，其言乎？也就是說，天地昭昭，眾目睽睽之下，萬事萬物都將無所遁形。可謂不嚴厲。 　　為什麼修身在於正心呢？ 　　所謂正心，就是使內心不被情緒或者情感的控製和左右。 　　所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 　　這段話講述了四種使人內心不能端正的情緒，他們分別是忿懥、恐懼、好惡和憂患。 　　忿懥就是憤怒的意思。容易使人喪失心智或者理智，恐懼則會使人的心裡產生焦慮和不安。好樂，指偏好與偏愛。人一旦有偏愛之心，行事處事就難以公正。憂患，不是生於憂患的憂患，而是指人內心的憂慮和抑鬱。一個人的內心常常感到憂慮和抑鬱，則容易變得悲觀消極。 　　當然是人內心不能端正的情緒不止這四種，比如嫉妒、崇拜、得意、同情、厭惡等。情緒或者情感也能讓人變得扭曲而不端正。人一旦有了這些情緒，就會變得心不在焉，難以專注。 　　而一旦心不在焉，對待事物就會視而不見、聽而不聞。食而不知其味。所以說，修身在於端正心意。 　　為什麼齊家在於修身？ 　　《大學》有言，所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家。 　　這段話講述的齊家，在於修身的理由與方法。主要給出了五種理由。 　　其一。人之其所，親愛而辟焉。辟同“僻”是偏頗的意思，人對於自己所期愛的人，往往有偏愛、袒護之心。比如家長對於別人家孩子的淘氣會感到厭惡，而對自家孩子的淘氣則會覺得活潑可愛。其實這也是人之常情，但是這種人之常情往往會影響處事的公正，所以必須要修養這種心情。 　　其二人之其所賤惡而辟焉。隻自己看不起和厭惡的人。一個人如果看不起別人或者厭惡別人，往往會戴著有色眼鏡去看待別人，比如公婆。如果看不起或者討厭自己的媳婦，就算兒媳做的再好，也會被指責和嫌棄。 　　其三。人知其所畏敬而辟焉。畏敬指自己所害怕和所敬重的人。一個人對於自己所敬畏的人，往往會盲目服從而不敢質疑，長此以往，則會喪失分辨與判斷事物的能力，從而變得沒有主見而隨大流。 　　比如，學生如果一味的敬畏老師，則會將老師的言語奉為圭臬而不敢懷疑。學生就失去了思考與創新的能力，從而成為老師的替身。 　　其次，人知其所哀矜而辟焉。哀矜指自己哀憐，同情的人。常言道，可憐之人，必有可恨之處。人若是對別人產生哀憐之心，往往會忽視其人的可恨之處。 　　其五，人之其所敖惰而辟焉。敖同傲。敖惰而指自己所傲慢與怠惰之人。一個人如果對另外一個人產生了傲慢與怠惰之心，往往會遭人記恨。這也是在給自己埋下了禍患的種子。 　　綜上所述，以上五種不好的品性，都會讓人產生偏頗之心而變得狹隘。所以必須要修身養性，除掉這些不好的品性，那如何除掉這些不好的品性，就是要好而知其惡，惡而知其美者。 　　說白了，人性是復雜的，我們既要看到一個人好的一麵，也要看到一個人不好的一麵。不能愛之於其身，惡之於其死，這樣才能對人做出客觀的評價。 　　有句諺語，人莫知其子之惡，莫知其苗碩。其意思是，人總是看不到自己兒子的惡處，看不見自家禾苗的茂盛，為什麼會這樣？因為人的心智已經被情感與偏見蒙蔽，所以作為家長，如果想管理好家庭，必須要摒除內心的成見或者偏見。 　　十為什麼能夠齊家就能治國呢？講齊家治國之前，首先要明白何為國家呢？ 　　其實國是放大的家，而家則是縮小的國。無論是小家庭還是大國家，其本質是處理人與人之間的關係。 　　那如何處理好人與人之間的關係呢？大學有言，所謂治國必先其其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也，弟者，所以事長也，慈者，所以事眾也。 　　這段話給出了三種極佳的道德準則，一是孝，二是悌，三是慈。 　　孝是晚輩對長輩的道德準則，悌是同輩之間的道德準則。而慈，則是長輩對晚輩的道德準則。 　　對應於國家，孝則是下級與上的道德準則。悌則是同級交往的準則。而慈則是上級與下級交往的道德準則。 　　其實，孝與慈是相輔相成、互為因果的。沒有孝無所謂慈，而沒有慈也無所謂孝。 　　同理，朋友同事之間的敬悌也是一樣的，都是相互的。 　　一個人若能堅守孝、悌、慈這三種道德準則，就能將家庭或者家族管理好。同理，走出家庭，擔任官職，也能治理好國家。如果一個人連自己的家庭都教育和管理不好，而能管理和教育好百姓大眾，這是不可能的事情。 　　11、什麼是“絜矩之道”？ 　　大學有言，所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 　　其實這段話強調了榜樣的作用。如果在上位者能夠奉養家裡的老人或者長輩。如果在上位者能夠有愛兄弟，那麼民眾也會有愛自己的兄弟，如果在上位者能體恤孤寡老弱，那麼民眾也不會遺棄孤寡老弱。 　　為什麼會這樣？上行下效，有樣看樣而已，這就是絜矩之道。絜，是度量的意思，矩，隻畫方形的工具，引申為法度。 　　其實絜矩之道是一種將心比心，推己度人之道。論語所言，己所不欲，勿施於人，己所欲則施於人。以己心度量天下人之心，就好像拿著矩尺去度量天下萬物，所以叫做絜矩之道。 　　儒家理想的君子形象是什麼樣的？ 　　書中是用詩經中的一句話來描述的。意思就是一位文采斐然、文質彬彬及美貌與才華於一身的君子，但凡見過他的人，必然在腦海裡留下深刻的印象，讓人無法忘記。 　　儒家提倡什麼樣的財富觀呢？ 　　常言道，君子愛財，取之有道。那麼這個道是什麼樣的呢？ 　　大學從三個方麵講述了儒家的財富觀以及愛財之道。 　　其一，大學有言，生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者疏，則財恒足矣。 　　生財有大道就是指發財致富的原則。發財致富的原則就是 　　創造財富的人要多，而消耗財富的人要少。比如一家十口人，如果大家去勞動創造財富，這樣的家庭必定采用富足。而如果一家十口人，隻有兩三個人去勞動創造財富，這樣的家庭必定財用不足。 　　生產財富要快，而使用和消費財富則要慢。 　　其實這說的就是不要入不敷出或者寅吃卯糧。如果能做到以上兩點，那麼財富必能長久充足。 　　其二，大學有言，仁者以財發身，不仁者以身發財。 　　常言道，財聚人散，財散人聚。富貴之人若能散財救濟別人，必能獲得大家的擁護。 　　與宋江仗義疏財，杞人貧苦，周人之急，雖說舍棄了許多家財，但在江湖上贏得了很高的聲望，為日後成為梁山之主打下了堅實的基礎，這就是以財發身。 　　又比如漢高祖劉邦，視金如土，對待將士非常大方，隻要有功，必定封賞。正因為此，劉邦獲得了將士們的衷心擁護，最終打敗項羽，統一天下。 　　仗義疏財，說起來容易，但做起來卻很難。 　　唯有有人德的人才能做到，而沒有人德的人愛財如命，有時為了錢財，連生命都不顧。 　　所以說，仁者能以財發身，而不仁者則以身發財。 　　其三，孟獻子曰，蓄馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。 　　在先秦時期，非常注重禮製。士大夫之家可以配備四匹馬拉的馬車，所以此處“蓄馬乘”的代指是大夫之家。 　　伐冰之家指卿大夫之家。古代禮法規定，卿大夫之家喪祭的時候，可以使用冰塊。稱之為伐冰之家。 　　百乘之家一般指諸侯之家，或者有封邑的卿大夫之家。 　　綜合起來，孟獻子的意思是，士大夫之家不應該養雞養豬，卿大夫之家不能養，養牛養羊。 　　諸侯之家不能蓄養那些善於搜刮百姓財物的據斂之臣。找書苑 ｗww.zｈaoshuyuaｎ．com 　　為什麼要這樣做的？其實，這體現了儒家讓利於民，不與民爭利。 　　士大夫之家。如果養雞養豬。卿大夫之家，如果養牛養羊。儒家看來，這是在與民爭利，這會影響百姓的利益。 　　比如春秋戰國時期，魯國的宰相公儀休，看到妻子在家裡織布和種菜，二話不說，救命人把織布機燒掉，把菜園子的菜全部拔掉。 　　妻子很不理解，問公儀休為什麼要這樣做？ 　　公儀休說，他是為宰相，已經享受朝廷的俸祿，如果再在家裡織布種菜，那麼百姓所紡織的布匹和所種的蔬菜還能賣給誰呢？ 　　所以公儀休寧願花錢購買布匹和菜，也不允許自家生產種植，為的是讓百姓有生意做，有錢賺。 　　在公儀休看來，做人不能貪得無厭，不能什麼都想要，什麼都不願意舍棄。既然已經獲得了大利益，就不應該在與百姓去爭搶小利益。 　　正如史記所言，食祿者不得與下民爭利。受大者不得取小。 　　陳先生說到這裡問了林夕一個問題。 　　“這個大學我給你講了許多的道理。核心的問題是什麼？” 　　“大學這本書核心中的核心，在親民，就是格物致知、誠意正心、修身，齊家、治國、平天下。是為了實現在親民這個目標而羅列出的行動方法。” 　　林夕給的這個答案，不是他說的，而是來他們學校的那個老教授說的。 　　那個老教授還有一句話，林夕對這句話印象更深，那就是讀書一定要把書讀薄，如果越讀越厚，那還不如不讀呢。