大明弘治五年。西歷1492年，8月3日。 　　在西班牙聯合統治者，卡斯蒂利亞女王伊莎貝拉，與阿拉貢國王斐迪南二世的資助下，意大利航海家克裡斯托弗·哥倫布開始向西航行，試圖探索一條通往東方印度和中國的新航路。 　　10月12日，船隊抵達美洲巴哈馬群島，但哥倫布卻堅持認為自己西航所達之處為印度，故極其錯誤地將美洲原住民稱作“印第安人”。 　　此後的1498年，葡萄牙人達·伽馬在迪亞士發現非洲好望角的基礎上，開辟了歐洲從海上直通印度的新航路。 　　從這一年開始，世界各大洲和各國之間的經濟聯係逐漸加強，國際貿易量迅速增加。自此，世界市場開始有了一個雛形，商業全球化也露出了它的小荷尖角。 　　雖然從十六世紀開始，歐洲在世界貿易中的重要性穩步增加，但可以肯定的是，至少在1500年至1800年之間，也就是地理大發現到歐洲工業革命之前的時代，經濟全球化中的東方而非西方，才是世界經濟的中心。 　　不管是從經濟分量上看，還是從技術和生產力上看，抑或從人均消費上看，甚至是從所謂的比較“發達的”“資本主義機製的”發展上看，歐洲在結構和功能上都談不上稱霸。 　　16世紀的葡萄牙、17世紀的尼德蘭，甚至是18世紀的英國在世界經濟中根本沒有霸權可言。在所有這些方麵，亞洲的經濟比歐洲發達得多。 　　在中明到中清的長達三百年的時間裡，中國才是世界經濟的中心。中國憑借著在絲綢、瓷器等方麵無可匹敵的製造和出口優勢，在和任何國家進行貿易時都是順差。 　　不僅鄰近的國家，與中國保持著以君臣關係為基礎的朝貢貿易，甚至遙遠的歐洲國家與美洲國家都卷入了與中國的遠程貿易之中。這使得以綢、瓷為主的中國商品遍及全世界，而占全世界產量的四分之一或三分之一的白銀則源源不斷地流入中國。 　　與此同時，西方耶穌會士不遠萬裡來華，在傳教的過程中把歐洲的科學文化傳播到中國，與傳統的中華文明展開了前所未有的密切交流。 　　自徐光啟從正四品詹事府少詹事跳升至正二品禮部尚書，並以朝廷的名義向澳門耶穌會發出邀請函到現在已經過了快兩個月了。 　　函件由通政使司發出，先從北京出發走京杭大運河一路下到杭州，之後再走海運從杭州發到廣州。 　　兵部右侍郎、總督兩廣軍務兼巡撫廣東陳邦瞻，接到北京方麵發來的函件之後的第一反應是疑惑。因為萬歷四十四年，在南京掀起了一場針對耶穌會的教案。 　　“南京教案”本身並沒有什麼太大的問題。它的問題在於，本次教案由前不久升任禮部尚書兼東閣大學士的沈?發起，而教案最後的結果，是萬歷皇帝朱翊鈞罕見地下旨，命令廣東督撫將耶穌會人士驅逐出境。 　　同時，執行這一命令的人，是總督兩廣軍務兼巡撫雲南的兵部右侍郎周嘉謨。周嘉謨現在也在北京，並任九卿之首、“天官”吏部尚書。 　　更讓陳邦瞻不解的是，這封函件上麵蓋著禮部的官印，署名卻是徐光啟。在陳邦瞻的印象裡，徐光啟還是一個在通州練兵詹事府少詹事。 　　而且，徐光啟和周嘉謨同屬東林黨。沈?是現任內閣首輔方從哲的同鄉，是靠著方從哲的學生、齊黨領袖亓詩教的會推，才得以進入內閣的遞補名單。 　　也就是說，邀請耶穌會進京的徐光啟，和把耶穌會驅逐到澳門去的周嘉謨是一黨的人。發起南京教案沈?是反東林黨聯盟那一邊兒的，但在教案這件事上，他又在客觀上與東林黨的周嘉謨有過合作。 　　陳邦瞻拿著函件想了半天，愣是沒想通朝廷裡發生了什麼。看起來，徐光啟任禮部尚書並邀請耶穌會進京，是東林黨人得勢的一個側麵體現。但隨著這份函件一起到廣州的，還有朝廷的邸報。 　　邸報上顯示，東林黨的“薦官疏”並沒有被通過。在遞補天下缺官這件事上，皇上選擇采納內首輔方從哲、吏部尚書周嘉謨、刑部尚書黃克瓚聯署的諫言，命令各州縣現任最高級官員暫代主官，並宣布於泰昌元年新開恩科。 　　這則邸報直接把陳邦瞻的腦子給搞宕機了。負責恩科的是禮部與吏部，兩部的官員都是東林黨人，這很正常，但恩科的前提是東林黨的“薦官疏”被否決。 　　而否決此疏的基礎，春闈，又是東林黨的周嘉謨、浙黨的方從哲，以及無黨的黃克瓚聯合提出的。 　　這......這在乾嘛啊？在宦海沉浮多年的陳邦瞻第一次覺得朝局如此迷幻。 　　其實也不怪陳邦瞻胡思亂想，因為自萬歷十年張居正病逝之後，神宗朝就開始了各種各樣的鬥爭。找書苑www.zhaoｓｈuyuan.com 　　“倒張、倒馮案”將文官群體生生地撕成了“保張”和“反張”兩個截然對立的派別。 　　之後，圍繞皇位繼承問題的“爭國本”“爭冊立”“爭三王並封”又搞得內外兩廷烏煙瘴氣。 　　最後，標誌著鄭貴妃和皇太子朱常洛之間的鬥爭進入白熱化的“梃擊案”與“妖書案”，更是讓朝廷幾乎陷入了癱瘓的狀態。 　　中央鬥得不可開交，地方也是戰戰兢兢。生怕哪件事情被敵黨抓住，然後成為攻擊本黨的把柄。不過，萬歷皇帝也有一點兒好，就是遞上去的奏疏他基本不回，不管是舉薦還是彈劾，皇帝陛下一概留中不發。 　　幸虧胡思亂想並沒有影響陳邦瞻的例行工作。他以廣東巡撫的身份命令香山縣縣衙向澳門耶穌會傳達朝廷的意誌，要求縣衙在送出邀請函的同時，用命令而非請求的口吻讓耶穌會立刻進京。 　　陳邦瞻有如此態度，是因為在明代，旅居澳門的外國人沒有這一隅之地的主權，葡萄牙隻是租客，不是主人。 　　同時，朝廷對澳門實行“建城設官而縣治之”的管理方式。也就是說，澳門屬於香山縣管轄，香山縣派駐官差，設置提調、備倭和巡緝等三個行署，同時指派海防同知和市舶提舉進駐澳門，管束葡萄牙人的商業及陸上行為。 　　在陳邦瞻看來，澳門的色目人和朝鮮這樣的藩屬國臣民無異。如果朝廷要他們進京，隻需要像征發徭役一樣，給個命令讓下麵的縣衙去執行就是了。徐光啟以禮部的名義向他們發出“邀請”，這顯然是過於抬舉他們了。