也許很多人會說這是迷信，不能相信，這個世界上也有很多科學解釋不了的現象，古代中國人們最為關心的，除了自己的活著時候要好好的，同樣，也關心人死後的問題，傳說商朝人好鬼神，最為主流的占卜是將龜甲打磨拋光之後，由祭祀投入紫荊木點燃的火焰之中，以龜甲之上的裂痕來判斷吉兇，並以吉兇來判斷接下來人們該怎樣行事，而這裡所占卜出的結果，就是上天和鬼神們所給人的答案，但隨著時間的流逝，這一類的占卜之術逐漸的失傳變為了其他形式，到了漢朝時，帝王獨尊儒術，聖人孔子不說鬼神，此時，對於鬼神的解釋之權落到了道家的手中，道家以老子學說，結合陰陽五行，乾坤八卦思想，再加上古人對於天地自然的觀測與想象，這才衍生出了三魂七魄的觀念，至於三魂七魄，如何用科學去解釋，這個可以說，在這一時期，肯定是無解，至於未來，那就交給未來去解釋。 　　對於古書中記載，任何一種學說，都是幾百上千年，無數人的努力構架充實，使其豐滿的存在著，我們現代人盡可能地去實踐補充，去偽存真，就像這次失魂落魄的事情，長生第一次遇到，帶給他的是震撼，中華文化五千年，浩瀚如海，自己看到的僅僅是九牛一毛。 　　《說文解字》：“天神，引出萬物者也，從示申。“示是“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示。《人身通考·神》中說：“神者，陰陽合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意智思慮之類皆神也。“又說：“蓋神之為德，如光明爽朗，聰慧靈通之類皆是也。魂之為言，如夢寐恍惚，變幻遊行之境是也。神藏於心，故心靜則神清。魂隨乎神，故神昏則魂蕩。“ 　　葛洪在《抱樸子》中說：“人無賢愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。“，而詳細記載的道書《雲笈七簽》雲：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆身中之濁鬼也”。其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。也有人稱之為“主魂、覺魂、生魂”或“元神、陽神、陰神”或“天魂、識魂、人魂”等。七魄其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。在道家係統之中，三魂是陽之所屬，相對應的七魄則是陰所在，七魄各自負責人們喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種主要的情緒，傳說在平日裡，都是由三魂來掌控七魄，致使這七個魄不敢為非作歹使人沉浸於情欲之中，但當三魂收到嚴重打擊而衰弱之時，三魂無力掌控七魄，人們就會陷入無法控製的狂喜、憤怒或憂思的情緒之中難以自拔。 　　傷魂之最，莫過於情緒和情感刺激。《靈樞·本神》曰：“肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂，妄不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。“張仲景在《金匱要略》中有“邪哭使魂魄不安者，魂魄妄行，陰氣衰者為癲，陽氣衰者為狂“之說。養魂之法全在養心，“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？“護心之法要培養堅強的意誌，端正生命為貴的價值觀。還要增強心包的功能，使心安而不懼。已經失魂者，古有招魂的儀式法術，現代人很少知道、相信。中醫使用艾灸神闕，針刺神門、人中等辦法快速回神。 　　傷魄之最，莫過於縱欲無度。《靈樞·本神》又曰：“喜樂無極則傷魄。“養魄之道全在調息，魄藏肺中，有意識地掌握呼吸方法，調節呼吸的節奏，有利於安撫將養魄。 　　因此，在道教看來，修身先要修心，修心方能以三魂約束七魄，不使自己在情欲之中迷失，從而達到控製自己的目的，七魄是天地之間的物質所凝聚的精華，所以，在人去世之後，七魄會隨著肉體的消散重歸於天地之間，或化為山川鳥木，或化為蟲足鼠肝，直到新的肉體重新被孕育，他們又會在新的肉體之中形成新的七魄，但七魄散去的時間往往以七為單位，因此，民間在有人去世之後，每隔七天，就會舉行一次祭祀儀式，這種儀式從頭七開始，到末七結束，從頭到尾一共七七四十九天，這種儀式有兩個目的，其一是安慰逝去之人將要散去的七魄，其二則是緬懷已經逝去之人的事跡。