自此以後，蘇軾正式開啟舔狗生涯。每天換著花樣討好王弗，主要有兩條中心思想路線，一是美其名曰幫助王弗輔導功課，二是想方設法購買各種小食投喂王弗。王弗也是欣然接受，沒有拒絕，仿佛那天的“表白”根本沒有發生似的。 　　書院求學日復一日，並未有過多新意。平平淡淡才是真，平淡如水才是生活，生活原本就沒有太多領異標新的轟轟烈烈。 　　某日，蘇軾和同窗們正在暢聊當代的八大書院。 　　北宋八大書院，分別為石鼓書院，應天書院，嶽麓書院，白鹿洞書院，嵩陽書院，茅山書院，龍門書院，徂徠書院。 　　石鼓書院，為北宋書院之首，位於湖南省衡陽市石鼓區，地處衡陽市城北蒸、湘、耒三水匯聚的石鼓山上，是湖湘文化重要發源地之一。 　　應天書院，又名睢陽書院、南京書院，位於河南省商丘縣城南。商丘在北宋升為應天府，後又升格為南京，為當時四京之一，即東京開封府（今河南開封），南京應天府（今河南商丘），西京河南府（今河南洛陽），北京大名府（今河北大名縣東南部）。 　　嶽麓書院，位於南嶽衡山七十二峰最後一峰的嶽麓山腳，歷經千年而弦歌不絕，學脈延綿。其古代傳統的書院建築至今被完整保存，每一組院落、每一塊石碑、每一枚磚瓦、每一支風荷，都閃爍著時光淬煉的人文精神。 　　白鹿洞書院，位於江西省九江市廬山市五老峰南麓，始於唐、盛於宋、沿於明清。 　　嵩陽書院，位於河南省鄭州市登封市區北3千米峻極峰下。初名嵩陽寺，為佛教寺院。北宋重修太室書院時賜名更改為嵩陽書院，為宋代程朱理學的發源地之一。 　　茅山書院，又名金山書院，創建於江蘇句容的茅山，現已無存。 　　龍門書院，位於河南洛陽，誕生於五代十國時期，當時為士人們提供了亂世中的一方凈土。北宋已發展成為一處真正為治學之士提供就學機會、以培養人才為主要目的的教育機構。 　　徂徠書院，石介是泰山徂徠書院的創始人之一。山東徂徠書院，開啟了宋代古文運動的序幕，代表了儒家的一種積極入世的文化，流動著儒家文化的風骨，它在齊魯文化中，應占有重要的一席之地。 　　如果將這八大書院比作北宋第一流書院，中巖書院作為川峽四路下轄眉州的地方性書院，差不多能夠算作北宋第三流書院之列。 　　唐代設置劍南道，分劍南西川和劍南東川，加上山南西道，時人稱為“三川”。宋代基本行政單位是路，當時的四川並不是一個完整的行政單元。宋代將地處今四川盆地一帶的地區分置益州路、梓州路、利州路和夔州路，時人稱為“川峽四路”。後人將宋代的“四路”和唐代“三川”相合，稱為“四川”。元代正式建立四川行省，明清沿襲。 　　談起八大書院的學子，同窗們滿心羨慕。 　　“嗚呼哀哉，天不生我劉仲達，儒道萬古如長夜。”劉仲達是蘇軾的同窗。他的話語誇張到讓人感到萬分尷尬，同窗們甚至不知道該如何回應他的描述，隻能無奈地笑笑。 　　劉仲達見大夥沒有反駁，更為得意地繼續指點江山：“可悲可嘆，仲達我生不逢地。如果我出生在八大書院所屬的那幾路，仲達我必定能夠成為八大書院的天驕，進士及第、名揚天下亦不在話下。” 　　“咳咳！”蘇軾實在聽不下去了，擺出了齋長的威嚴，“仲達，差不多就可以了。出身跟學問不能等同，否則大夥天天鉆研佛道跪求來世即可。無論我們在何處求學，進士及第、文傳天下，都應成為我們所追求的目標。” 　　聽聞蘇軾此言，同窗們都表示信服。 　　“子瞻，你是齋長，說說你的理想？”劉仲達輕拍蘇軾的肩膀，擠眉弄眼道。兩人是同窗摯友。同學間的打鬧，是一種藝術，是一種享受，更是一種幸福。 　　蘇軾眉頭一挑，筆挺傲然道：“奮厲有當世誌！上報國家，下安黎庶。進士及第隻是起點，絕非終點。以前我認為窮則獨善其身，達則兼濟天下。現在我發覺過於片麵。無論窮困富達，都應心懷天下，心懷百姓。牛羊成群結隊，唯有猛虎獨行。我恥為牛羊，甚至亦不願為猛虎，我願以身飼虎！” 　　同窗們一個個瞠目結舌，震撼莫名，仿佛初識蘇軾一般。蘇軾的話語如同黑夜中的閃電，讓人瞬間清醒。 　　蘇轍在一旁眼冒金星，崇拜之情愈發的醇厚。 　　王弗在一旁沒有言語，異彩連連，笑靨如花。