堯，本名祁放勛，出生在黃帝世家。他是黃帝十二個得姓兒子祁姓兒子的後裔。年僅十三歲時，堯便受到了祁地的封賜。兩年後，他便定都於陶唐。當他二十歲時，取代前任天子帝摯，成為新一任的統治者。 　　在堯執政初期，國家並未建立起基本的政治製度，實際上隻是一個由部落組成的聯合體，極其鬆散，難以進行統一管理。為了解決這個問題，堯在積累了一定的施政經驗後，開始著手建立國家的政治製度。其中最重要的一項舉措就是通過各種政務來任命官員，這在中國歷史上首次建立了較為係統的政治製度，為奴隸製國家的形成奠定了基礎。 　　在堯所處的原始社會中，當他還很年幼的時候，河水的水位覆蓋了山西省中部，隻有山地和丘陵等適合人類居住。然而，堯通過治理河水取得了顯著的成果，因此被封為天子。河水治理後形成了兩個大湖泊，分別是昭餘祁澤藪（隨著時間的推移，它逐漸變小，並成為人類的居住地）和晉陽湖。 　　在唐堯執政初期，天文歷法還不夠完善，百姓們常常因為不了解四季變化而耽誤農時。為了掌握氣候變化的規律，堯派遣羲叔去明都觀察太陽由北向南移動的情況，並以白晝時間最長的那天確定夏至，並參考火星（心宿二）的位置進行校正；派遣和仲去昧穀觀察日落情況，以晝夜平分的那天確定秋分，並參考虛星的位置進行校正；派遣和叔去幽都觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天確定冬至，並參考昴星的位置進行校正。確定了夏至、秋分和冬至後，堯決定以三百六十六日為一年，每三年增加一個閏月，通過閏月來調整歷法和四季之間的關係，確保每年的農時準確無誤。 　　堯登基後，仍然選擇住在茅草屋中，用野菜煮的湯作為主食，穿著用葛藤編織的粗布衣。他時刻傾聽百姓的意見，在簡陋的宮門前設立了一麵名為“欲諫之鼓”的鼓，任何人如果對他或國家有意見或建議，都可以隨時敲擊這麵鼓，堯聽到鼓聲後會立刻接見，並認真傾聽來人的意見。 　　為了方便百姓能夠找到朝廷，他讓人在交通要道上設立了一根名為“誹謗之木”的木柱，旁邊有人看守，百姓如果有意見可以向看守人陳述，如果他們願意去朝廷，看守人會給予指引。 　　堯經常說：“如果有一個人挨餓，就是我餓了他；如果有一個人受凍，就是我凍了他；如果有一個人獲罪，就是我害了他。”他治理天下，使得整個國家政治清明。 　　有一次，他前往汾水北岸的姑射之山，參拜四位有道的名士：方回、善卷、披衣、許由。然而，堯感到失望和苦悶，好像失去了對天下的掌控。這四位名士中，善卷以重義輕利、不貪富貴而被稱為賢人。堯自知自己的德行和智慧不及善卷，他認識到對於賢德之人，不能自負自滿，必須謙恭有禮，像對待長者或師長一樣恭敬地前去拜訪他。他讓善卷居於主位，而自己則站在下麵，向北麵向善卷行禮，並虛心請教。 　　堯的師傅是許由，許由的師傅是嚙缺，嚙缺的師傅是王倪。王倪被稱為披衣，也稱為蒲伊，因為他身穿蒲製的衣服而得名。他居住在蒲穀山，堯親自去拜訪他，並尊稱他為老師。蒲伊村附近有一個地方是帝堯與蒲伊討論大道的地方，後來稱為講道臺。還有一個地方是帝堯休息過的地方，後來稱為稅駕坡。人們稱呼蒲伊為蒲伊子，他所在的方國後來被稱為蒲子國。 　　堯問許由是否可以任命嚙缺為天子，許由告訴他這是危險的事情。許由認為嚙缺聰明機智，反應敏捷，天賦出眾，但如果讓他擔任天子，他就會崇尚智慧而拋棄天然之道，以自己的意見來判斷事物，追求知識像火燒火燎一樣，過度乾涉事物並忙於滿足各方麵的需求，不斷改變萬物，使它們無法安寧。因此，許由認為不能讓他做天子。雖然他的行為可以被一般人效仿，但他隻能成為一個諸侯國的君主，而不能成為天子。治理天下會引發動亂，對臣子是災難，對君主是禍害。經過許由的勸阻，堯自然地接受了這個觀點。 　　許由是當時的名士，他崇尚自然無為，不追求名利富貴，堅持自給自足，生活簡樸，不求世俗的東西。當他得知帝堯要來訪時，他躲避了，而恰巧被嚙缺碰到，嚙缺問他要去哪裡，他說：“為了逃避帝堯。”嚙缺又問：“為什麼？”許由回答說：“我擔心堯這樣一個實行仁義的人會被世人恥笑，未來可能會有人互相殘殺。普通百姓並不難駕馭，愛護他們，他們就會親近你；給予他們利益，他們就會效忠你；表揚他們，他們就會勤奮。隻要做一些他們厭惡的事情，他們就會離開。對百姓的關懷是出於仁義，但真正實行仁義的事情很少，更多的隻是借仁義謀取個人利益。這種試圖用一個人的決斷來使天下受益的做法隻是一種一刀切的做法。堯隻知道賢人可以造福天下，卻不知道賢人也會危害天下。隻有那些不重用賢人的人才明白這個道理。” 　　過了一段時間，帝堯前去拜訪許由，朝拜許由於沛澤之中。堯告訴許由：“太陽已經升起，火炬還沒有熄滅，在太陽的光照下，火炬要發光，這不是多餘嗎？大雨已經停了，還去澆灌園地，這不是徒勞嗎？作為天子，我很慚愧，占著帝位很不合適，請允許我將天下托付給您，天下必然太平。”許由對帝堯說：“你已經治理天下很久了，既然天下已經和平，何必讓我代替你成為一個現成的天子呢？我追求名利嗎？名譽隻是一種附屬物，我對虛名不感興趣。就像鷦鷯在深林築巢，隻需要占據一根樹枝就夠了；鼴鼠跑到黃河喝水，也隻是喝飽就夠了。你回去吧！我對天子之位沒有興趣。即使廚師不去做祭品，祭祀也不會找別人來代替烹調。”許由生活在箕山下，潁水邊，靠耕田為生，非常快樂，終身不追求帝位。 　　堯把天下讓給了許由，但許由認為這是恥辱，不堪入耳，於是到河裡洗耳朵，後來這個地方就被稱為洗耳河。巢父牽著牛去河裡喝水，碰到許由在洗耳朵，問明情況後說：“你洗耳朵把水弄臟了，我不想讓我的牛喝這汙水。”於是他就帶著牛到河的上遊去飲水。 　　他將都城遷至平陽，設立各種職務和官員分工，命羲仲、羲叔、和仲、和叔四位賢臣分居東、南、西、北四方，觀察天象並製定歷法，以便告知百姓時令，這四位賢臣被稱為“四嶽”。 　　在堯執政期間，洪水泛濫四方，山陵遭到毀壞，農田受到破壞，人民飽受苦難。為了解決這一問題，堯決心治理洪水，四嶽薦舉鯀治水，但經過九年的努力仍未見成效。 　　舜，姓姚，名重華，建都於蒲阪，是東夷集團的領袖。 　　舜出生於諸馮，後遷居負夏，最終去世於鳴條。在山東諸城的諸馮。舜家境貧寒，因此從事各種體力勞動，經歷了一些曲折。他在五帝時代進行歷山的耕耘和種植，在雷澤捕魚，在黃河邊製作陶器。在這些工作過程中，由於舜的品德不斷感染周圍的人，所以他工作的地方很快就變得富庶且人民風氣良好。 　　虞舜是瞽瞍之子，具有至孝的品質。他對父母十分孝順，尤其照顧盲父瞽瞍，兄弟象則傲慢自大。舜在歷山耕種，有象為他耕田，鳥為他除草。 　　舜是帝顓頊的六世孫，自五世祖開始都是平民出身。舜從小就遭受到父親瞽叟和後母以及同父異母的弟弟象的迫害，但他仍然保持善良和孝順的品質，並且關心父母，照顧弟弟象，因此受到了百姓的贊譽。 　　舜在諸馮地區耕田時，人們不再爭奪土地，相互之間非常謙讓。人們都願意聚集在他的周圍居住，兩三年的時間就形成了一個村落。當時部落聯盟的領袖帝堯年紀已經很大了，他想選一個繼任者，堯向四嶽征求繼任者，四嶽推薦了舜。 　　舜帝的身形異常奇特，他的眼睛裡有兩個瞳孔，掌心紋路如同一個“褒”字，腦袋凸出，眉骨高聳，頭部寬大而圓潤，麵容棱角分明，嘴巴寬大可以容納拳頭大小，神情端莊如龍。他被取名為舜，這是一種花卉的名字，號稱華，排行老二，名叫仲華（與“中華”諧音）。 　　可惜不久，他的母親去世，後母對他極其嚴厲，尤其是在他的弟弟出生後，舜的生活更加艱難。舜經常隻能眼睜睜看著後母所生的三個兄弟姐妹得到滿足，而自己則饑腸轆轆。然而，無論後母如何對待他，舜都始終麵帶微笑，謙遜有禮。 　　在冬天的一個寒冷夜晚，鄰裡的老漢秦先生看到舜隻穿著兩件單衣，瑟瑟發抖，便出麵乾涉，並希望虞家能讓舜接受教育。虞家卻堅持讓舜放牛，幸運的是，舜得到了善良的教書先生和秦老漢的幫助，他開始在放牛的同時學習。 　　舜從先生那裡領悟到，即使一個人擁有聰明才智、仁德之德，但學識卻是必不可少的。要求學識就必須閱讀，而要閱讀就必須認識文字。他還意識到做人要誠實，要有腳踏實地的工作精神。 　　隨著時間的推移，舜已經十六歲了，身材高大，像是成年人一樣。他開始進行艱苦的農耕勞作，後母規定他每天必須辛勤勞作，甚至連中餐也不能回家吃。有人問他為什麼，他答道：“農家以節儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐？”舜逐漸贏得當地人的尊重和贊譽，盡管三次被逐出家門，他依然努力學習，甚至向八歲的小孩蒲衣子求教。他從蒲衣子那裡學到許多做人的道理，包括言行舉止要得體，態度要恭敬，目光要端正，口舌要謹慎，聲音要寧靜，頭部要挺直，氣質要莊重，站立要端莊，不偏不倚，不懈不怠。 　　舜的道德修養日益提高，他吸引了越來越多的人前來歷山地方。堯帝對舜的品德贊賞有加，最終將兩個女兒娥皇和女英嫁給了他。在出嫁前，堯帝囑咐兩個女兒要以“柔順”為重。舜帶著兩位妻子回見父母，卻遭到了拒絕，而他的後母的弟弟對兩位嫂子起了不軌心思。娥皇和女英過著艱苦的生活，但她們始終忍耐著，保持著深深的思念。 　　堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不僅與堯的全家和睦相處，而且在各個方麵展現出了才能和高尚的人格力量。他耕作的地方人們都守禮讓之風，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，隻要是他勞動的地方，就興起了互相讓讓的風氣；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，在製作陶器時，他也能帶動周圍的人認真從事，追求精益求精，杜絕粗製濫造的現象。 　　無論他走到哪裡，人們都願意追隨他，因此“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。堯得知這些情況非常高興，賜予舜細葛布衣和琴，賜予牛羊，還為他修建了倉庫。 　　舜得到了這些賞賜，瞽叟和象心生嫉妒之情，他們企圖害死舜，以霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，然而在舜上麵工作時，瞽叟縱火焚燒了倉房。 　　舜機智地利用兩隻鬥笠作為翅膀，從樓頂跳下，幸運地逃過一劫。後來，瞽叟又讓舜挖井，但瞽叟和象卻在井口填土，企圖將舜活埋其中。幸好舜有所警覺，在井筒旁挖了一條通道，成功逃脫，並躲藏了一段時間。 　　瞽叟和象以為他們的陰謀得逞，象還聲稱這個主意是他自己想出來的，要求得到堯的兩個女兒作為妻子，並分得琴、牛羊和倉房的財產。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴。舜去見他時，象大吃一驚，心情不悅，但嘴裡卻說：“我欣賞舜的品德！”舜並未因此而動搖，仍然像以往一樣，孝順父母，友愛兄弟，而且更加謹慎小心。 　　後來，堯讓舜參與政務，管理百官，接待賓客，並經受各種考驗。舜不僅在政務方麵有條不紊地處理事務，還改進了人才的選拔。那些被堯忽視的“八元”和“八愷”早已享有盛名，舜讓其中之一負責教化工作，讓另一個負責土地管理。此外，還有四個不稱職的人物，即帝鴻氏的混沌、少皞氏的窮奇，顓頊氏的檮杌，縉雲氏的饕餮。盡管這些人都聲名狼藉，但堯未能妥善處理，舜將他們流放到邊遠荒蠻之地。 　　“族邦聯盟”內的堯、舜、禹、共工、四嶽、皋陶、伯益、夔、後稷、商契等不同族邦的君主，在同一個朝廷中擔任各種官職。堯去世後，舜在政治上進行了一係列重要改革。原本已經任用但職責不明的大禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，舜命令大禹擔任司空負責治理水土，命棄負責農業，命契擔任司徒推行教化，命皋陶為“士”執掌刑法，命垂擔任“共工”負責百工，命益擔任“虞”管理山林，命伯夷擔任“秩宗”主持禮儀，命夔擔任樂官負責音樂和教育，命龍擔任“納言”負責發布命令和收集意見。 　　在一係列事件中，堯對舜更加贊賞，最終將他召入京城，賦予他重要的職責。舜大力選拔人才，他“賓於四門，納於大麓，烈火風雷不迷，虎狼腹蛇不害。”堯去世後，舜登基為天子，在蒲阪定都。舜勤政愛民，加強中央與各地的聯係。他規定各部落首領定期朝見天子，天子也定期巡狩全國各地，娥皇和女英始終陪伴左右，三人相親相愛。在一次南巡途中，娥皇留在洞庭湖的君山，而舜繼續前行。 　　舜還規定每三年考察一次政績，根據三次考察的結果決定升遷或罷免。通過這些整頓，“庶績鹹熙”，各項工作都出現了新麵貌。在上述人物中，禹的成就最為卓越，他致力於治理水患，親自疏導河流，最終解決了洪水問題，使全國人民安居樂業。舜在晚年時，由於兒子商均不稱職，決定讓備受威望的大禹繼承自己的位置，並由大禹接管行政事務。 　　歷經重重考驗，舜最終贏得了堯的認可。他們選擇了吉日，舉行盛大的儀式，堯立舜為自己的繼承人由於堯年事已高，開始逐漸放權，將權力逐步移交給舜。換句話說，舜攝政，指的是他接管部落聯盟首領的政務。 　　舜以德行著稱，注重和諧和治理國家。他追求和合、和平、和諧的理念，成為人們崇敬的對象。舜的治理方式富含豐富的和諧之道。他被封號為有虞氏，他的姓氏是媯姓，名字是姚重華，字號是都君。 　　舜執政後，傳說中有一係列重大的政治行動，展現出他勵精圖治的氣概。他重新製定歷法，舉行了祭祀上天、祭祀天地四時、祭祀山川群神的盛大典禮。他還收集諸侯的信圭，選定吉日，召見各地的諸侯和貴族，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。舜即位的第一年，就到各地巡視，祭祀名山，召見諸侯，考察民情。他規定每五年進行一次巡視，考察諸侯的治理成果，並明確獎罰政策，可見舜注重與地方的聯係，加強對地方的統治。 　　堯的德行逐漸衰退，被舜囚禁在平陽，舜篡奪了帝位。但舜並未對堯加以傷害，而是將其放逐到平陽。另外，舜囚禁堯的同時，又使丹朱隱居於偃塞和丹水之間，不讓他見到父親。後來稷放逐了帝子丹朱到丹水。 　　他要求人民“行厚德，遠避奸佞”，並且提倡正直而溫和、寬容而謙虛、剛毅而不殘暴、簡樸而不傲慢的品德。他要求人們尊敬父母，和睦相處。在他的治理下，政教得到普及，八方都願意歸附，四海都頌揚舜的功績。 　　舜在治國方麵還采用了一項措施，即“象以典刑，流宥五刑”。他在器物上畫出五種刑罰的形狀，起到警示作用。他用流放的方式代替殘酷的肉刑，顯示寬大之德。 　　晚年時，堯選擇退位，將天子的位子讓給了舜，並在此之後度過了二十八年的時光。他最終去世並被葬於穀林。 　　舜在為期三年的喪期結束後，讓位給堯的兒子丹朱，自己退居到南河以南。然而，天下的諸侯都去朝見舜，而不理會丹朱。民間也編寫了許多歌謠贊美舜，幾乎沒有人關注丹朱。舜感受到了人心所向，認為天意歸於自己，無法推卸責任，於是回到都城，登上了天子的寶座。盡管如此，舜的都城並非與堯的都城位於同一地方。 　　舜在堯去世後在位39年，在南方巡視時逝世於蒼梧之野，葬於江南九疑山，也被稱為“零陵”。 　　當年舜帝去世後，他的兩位妃子追隨亡夫，最終來到三峰石下，悲痛欲絕，在舜帝墓前哭泣，女英極度悲傷，最終與娥皇投入洞庭湖中，化作永恒的愛情傳說。而在舜帝墓後的石匣中，刻有“舜封”字樣，裡麵藏有一段遺書。 　　這段遺書揭示了三十年前的一段往事：當時大禹鑿龍門時，一條綠毛角尖直立的蛟龍逃入天湖池清水巖中，舜曾數年等待未果。禹王得知此事後，怒不可遏，決定除去這條蛟龍。他命火神伯益布下天羅地網，派遣大力神應龍前去擒蛟。 　　然而，蛟龍卻一直不現身。大禹急忙下令用火焚燒，歷經七天七夜的大火，終於將老蛟龍燒死。在火焰的炙烤下，青石巖變成了絢麗的紫紅色，猶如西天彩霞般美麗。 　　戰鬥結束後，伯益想要收回天羅地網，卻發現繩索無法解開，留下了天河、北鬥、遊龍、獅子、麒麟等形象於洞壁之上。因此，紫霞洞的石壁上出現了金龍戲水、玉鳳朝陽、七星布鬥、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇觀。 　　洞口處的石壁上更是有一條綠角龍頭，口中傾瀉著天河泉水。傳言稱，這正是當年被火焰所毀的老蛟龍。隨著蛟龍的消亡，其皮肉化為肥土，腸子落入洞底，彎曲盤旋，形成了一條陰河，水流清澈不濁，人們稱之為“九曲黃河”。 　　而蛟龍的骨骼則碎裂成顆顆骨珠，被山風吹入洞底的九曲黃河中，受水流沖刷打磨，變成晶瑩剔透、五棱六角的小石子。在黑暗中，用燈籠一照，這些石子宛如紅透的楊梅，被稱為“楊梅石”。這些奇特的景象和傳說，使紫霞洞成為了一個充滿神秘色彩的地方。 　　夏禹是黃帝的玄孫，顓頊的孫子。禹的母親是有辛氏之女，名叫女誌，也叫脩己。禹幼年隨父親鯀東遷，來到中原。其父鯀被帝堯封於崇。 　　帝堯時，中原洪水泛濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，在岸邊設置河堤，但水卻越淹越高，歷時九年未能平息洪水災禍。 　　接著禹被任命為司空，繼任治水之事。禹治水三過家門而不入，正是他勞心勞力治水的最好證明。禹立即與伯益和後稷一起，召集百姓前來協助，他視察河道，並檢討鯀治水失敗的原因。禹總結了其父親治水失敗的教訓，改革治水方法以疏導河川治水為主導，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標桿，規劃水道。 　　他帶領治水的民工，走遍各地，根據標桿，逢山開山，遇窪築堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦。 　　大禹與塗山氏女嬌剛結婚不久，就毅然離開了妻子，踏上了治水的艱辛之路。第一次經過家門時，他聽到妻子因分娩而呻吟，還能聽到嬰兒的啼哭聲。雖然助手勸說他進去看看，但他擔心這會耽誤治水的進程，所以沒有進屋；第二次經過家門時，他看到兒子正在妻子的懷中向他招手。盡管此時正值工程緊張的關鍵時刻，他隻是揮手打了個招呼，然後繼續前行。第三次經過家門時，他的兒子已經長大到十多歲，迎著他跑過來，使勁地想把他拉回家。大禹深情地撫摸著兒子的頭，告訴他，水還未治平，自己沒時間回家，匆匆忙忙離開，沒有踏入家門。 　　大禹經常引領人民進行“疏治河川”、“聯通四方”、“致力於水利工程”的工作。當時洪水泛濫，龍門山以南一片無邊無際的汪洋之中，人們陷入了困境，許多人不幸溺亡。大禹深刻意識到洪水給人們帶來的苦難。他帶領人民疏導九條河流，引導百川，最終成功將洪水引導回歸大海。據說，正是在這個過程中，伊闕也被開鑿出來。 　　經過十三年治理，終於取得成功，消除了中原洪水泛濫的災禍。 　　因為治洪水有功，人們為表達對禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。 　　帝舜在位三十三年時，正式把天子位禪讓給禹。十七年以後，舜在南巡中逝世。三年治喪結束，禹避居夏地的一個小邑陽城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹王。在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽城，國號夏。分封丹朱於唐，分封商均於虞。改定歷日稱為夏歷，以建寅之月為正月。 　　大禹輾轉山川，踏遍華夏大地，馴服洪水，平定磅礴河山。他用心測量神州大地，歷經風雨，用自己的足跡書寫了十三載光陰，勾勒出華夏九州的版圖，並製定了各州的貢物品種。 　　帝夏禹王規定：天子帝畿以外五百裡的地區叫甸服，再外五百裡叫侯服，再外五百裡叫綏服，再外五百裡叫要服，最外五百裡叫荒服。甸、侯、綏三服，進納不同的物品或負擔不同的勞務。要服，不納物服役，隻要求接受管教、遵守法製政令。荒服，則根據其習俗進行管理，不強製推行中央朝廷政教。 　　夏朝建立後，大禹在塗山早日召開了一次諸侯大會，以審視自己的過失。這次會議被認為是中國夏朝建立的標誌性事件。正式大會的日子到來時，大禹身著法服，手持玄圭，站在臺上，四方諸侯按照各自國土的方向兩麵分列，齊向大禹稽首致敬，大禹在臺上也稽首答禮。 　　會議結束後，夏禹向諸侯大聲說道：“我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸諭，使我知過，使我改過。我雖然辛勤治理水土，但生平最兢兢自戒的是驕傲之心。先帝常以此來告誡我說：‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功’，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當麵告知，否則就是教我不仁啊！我將虛心接受大家的教誨。”大家明白禹受命於天，原本對大禹有意見的諸侯看到大禹這種態度，也都表示敬重和佩服，消除了原先的疑慮。 　　為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻金（即青銅），後來，九州所貢之銅年年增多，大禹決定將各方諸侯進獻的金鑄造成幾個大鼎，以紀念塗山大會。後來九鼎（即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。 　　九鼎集中到夏王朝都城陽城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權至高無上、國家統一昌盛的象征。 　　在堯和舜的時代曾經發生大洪水，堯帝派禹的父親鯀治水，但沒有成效，鯀被處死；舜帝則繼續任命禹治水，結果禹不僅治理了水患，還開辟了黃河和長江流域的陸路與水路交通網，劃出了九州行政區。 　　除了疏導，大禹治水還采取了“高高下下”和“鐘水豐物”兩種辦法。所謂“高高下下”指的是疏通河道所挖出來的淤泥，用來堆積在河岸，使其成為人們的屏障；所謂“鐘水豐物”指的是有些小水很難匯入大河，就讓它聚集成為湖泊、池塘或沼澤，人們可以在裡麵養魚蝦或養雞鴨。此外，大禹還幫助人們選取不受水害、適宜居住的地方安家，並且在神州大地上修了一些道路，既方便人們出行，也方便人們耕作。 　　通過係統科學、周全的方法，大禹不僅控製了水患，而且化害為利，造福了民生，他也因此成了萬世景仰的治水英雄，依然在人們的紀念中傳頌。 　　禹逝世時享年一百歲左右。他在位的第十年東行，到了會稽後去世。禹去世後，其子啟繼夏朝天子位。 　　啟，母親是塗山氏，禹巡治洪水，走遍四方。一次，他偶然與懷孕的塗山氏相遇於臺桑，塗山氏生下了啟。 　　隨著河南嵩縣的三塗山（會稽山）成為夏人活動中心地區附近，夏後氏的勢力逐漸壯大，為夏王朝的興起奠定了基礎。 　　王權逐漸強化，部落聯合體的議事會仍然起著重要作用，繼任領袖的人選需經過認可程序。在當時湧現出眾多人才的時代，曾掌管五刑、負責獄訟的皋陶首先被推舉為姒禹的繼任者。然而，益（伯益）作為顓頊和少典氏的後裔，擁有卓越的功績和聲望，在議事會上被認定為合法的繼承人。 　　盡管姒啟作為領袖之子被優先提名，但他的功績無法與益相提並論，益成為議事會認可的繼任者。然而，隨著時代變遷，傳統習俗被新價值觀念所取代。啟發動對益的攻擊，最終奪得領袖職位。鬥爭激烈，歷經波折，最終在支持者的幫助下，啟成功殺死益，奪得領袖的權位，夏後氏的根基更加深厚，實力更為強大。 　　夏啟奪得領袖職位後，在今天的河南禹縣舉行了盟會，通報聯合體內部各部落和附近酋邦，爭取支持者，以確立自己的統治。 　　然而，姒啟破壞傳統習俗的篡奪行為引起了一些部落的不滿，尤其是那些實力雄厚、同樣覬覦聯盟最高權位的部落首領，比如有扈氏，公然表示不服從姒啟的新領袖地位，於是發生了姒啟伐有扈氏的甘之戰。有扈氏當時是一個強大的部落或酋邦。 　　姒禹時就曾經發生過“攻有扈”，“以行其教”的戰爭。在戰前，姒禹在誓師之辭中表示：“今日，我與有扈氏爭奪一日之命，你們眾卿大夫庶民，我並非渴望你們的土地、人民、財富，而是代表上天執行懲罰。”這宣告了要與有扈氏決一死戰，強調自己的行動是為了天命。另一個傳說稱：“昔禹與有扈氏交戰，三次陣未能服從，禹於是修教一年，有扈氏才主動請降。”這些都反映了姒禹與有扈氏之間的鬥爭實際上是一場權力之爭。有扈氏憑借其強大實力，企圖篡奪聯合體的王權，因此姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，並將戰爭手段與加強政教結合起來，最終才戰勝了有扈氏。姒啟伐有扈，在某種意義上可以看作是禹伐有扈的延續。 　　啟伐有扈氏的甘之戰是兩個強大勢力的激烈碰撞，姒啟創作了一篇戰鬥動員令《尚書·甘誓》，全文如下： 　　“在甘地大戰，召集六位大臣。王說：喲，六位大臣，我要向你們發誓：有扈氏藐視五行，忽略三正，上天已決定鏟除他們的命運。現在我隻是順從上天的懲罰。左側不違背左側，你們不順從我的命令；右側不違背右側，你們也不順從我的命令；不按規矩駕馭馬匹，你們也不順從我的命令。忠於命令者，在祖先神廟中受獎賞；背叛命令者，將在社區神壇前受到處決。” 　　這段文字描繪了《甘誓》的背景，即姒啟在戰於甘之前召集左右高級官員，宣示紀律約戒的誓師詞。過去解釋中“六卿”通常被理解為六軍之將，但實際上“六卿”和“六軍”都是周代後期出現的詞匯，在這裡指的應該是後文中的“六事之人”。 　　在古代文獻中，“事”和“史”是同一個字，商代甲骨文中商王所稱的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰，因此夏啟召集“六事之人”傳達戰爭約戒是很容易理解的。 　　第二段則是《甘誓》的全文，首先宣布有扈氏的罪狀是“藐視五行、忽略三正”，表明責怪敵人不尊重天象，不尊重大臣，引起天怒人怨，因此伐有扈是為代表上天懲罰。其次宣布軍事紀律，命令部屬各自遵守命令，忠於職守，積極參與戰鬥，宣布遵守命令者將在祖廟中受到獎賞，違背命令者將在社區神壇前受到處決。找書苑 www.ｚhaoshuyuan.com與伐三苗的《禹誓》相比，顯示了啟時作為最高行政長官的權威是前一個歷史時代所無法相比的。 　　夏啟初次與有扈氏在甘澤交戰未能取勝，總結原因是“我們的土地廣闊，我們的人民眾多，戰鬥失敗乃因為我們的德行不足，教育不善”，於是勵精圖治，“親近長者，尊重賢能，經過一年的努力，有扈氏最終歸順”。姒啟取得甘之戰的勝利，“消滅了有扈氏，天下紛紛歸順”是一項不易的成就。 　　對財富和權力的追逐打破了氏族製度下自然形成的共同體權力，導致國家的興起。然而，這種追逐並未停止，反而變得更加激烈。姒啟采取暴力手段結束了“禪讓製”，但隨後他的兒子們卷入了繼承權的爭奪，引發了武觀之亂。 　　啟十一年，在姒啟的五子中，有人忘記了伯禹的教誨，篡位無道，聽信奸臣興風作亂，導致國家危機。皇天憐憫伯禹放王季子武觀於西河。，賜予彭壽，使國家恢復正道， 　　啟十五年，武觀叛逆西河，彭伯壽率軍征討西河，武觀最終歸順。 　　在姒啟晚年，子嗣之間的繼承問題已經引發了內亂，王季子武觀因此被流放至西河。隨後，姒武觀發動叛亂，試圖通過暴力手段奪取繼承權，這場權力之爭幾乎動搖了夏王朝的統治。 　　幸運的是，彭伯壽率軍出征西河，平定了姒武觀的叛亂。 　　自姒啟開創夏王朝以來，漸漸拋卻了姒禹的儉樸風範，放縱享樂，盡情安排管磬音樂，陶醉於美酒之中，徜徉遊蕩於田園野外，飲酒放縱，遊蕩無度。