凡人欲登仙位者，應明其要，作何者，與道相應，作何者，與道相違，凡人者因何而凡，仙人者因何而仙，今欲闡明其大義，令未生智者生智，令未生信者生信，智者增智，信者增信，令人生有實有義不致虛度，承此之功願一切有生命之種類不再受到苦痛折磨，願一切眾生之善願皆能開花結果。 　　凡人解凡並不易，知凡真修具眼目。 　　凡人者，普通平凡之人。與此相對者乃不平凡之人，有大人、賢人、仙人、聖人者。緣與何？令人有異耶？凡人欲脫凡者，應知應曉。 　　有人說凡人因碌碌無為而凡，不平凡人因大有作為而非凡；又有人說凡人因無才無德而凡，不平凡人因德才兼備而非凡；又說凡人因俗而凡，不平凡人因高尚而非凡；又說凡人因沉迷物欲而凡，不平凡人因遠離、因少物欲無物欲而非凡；又說凡人因自私自利而凡，不平凡人因無私包容而非凡；又說凡人因焦躁易怒而凡，不平凡人因慈悲安忍而非凡；又說凡人因粗心大意隻顧眼前而凡，不平凡人因洞察秋毫深謀遠慮而非凡；又說凡人因放縱不能自製而凡，不平凡人因能克己製勝而非凡；又說凡人因虛偽無信而凡，不平凡人因誠實守信而非凡；又說凡人因復雜而凡，不平凡人因天真而非凡；又說凡人因愚癡而凡，不平凡人因智慧而非凡；又說凡人因顯有悲憫心而凡，不平凡人因悲憫心甚大甚廣而非凡；又說凡人因無決斷而凡，不平凡人因善決斷而非凡；又說凡人因無戒而凡，不平凡人因具戒而非凡；又說凡人因懦弱而凡，不平凡人因勇猛無畏而非凡；又說凡人因懶惰懈怠而凡，不平凡人因精進不懈而非凡；又說凡人因無耐心而凡，不平凡人因耐心持久而非凡；又說凡人因三心二意而凡，不平凡人因專心一意而非凡；又說凡人因貪得無厭而凡，不平凡人因能慷慨布施而非凡；又說凡人因心胸狹窄而凡，不平凡人因胸襟寬廣而非凡；又說凡人因好爭而凡，不平凡人因少爭無爭而非凡；又說凡人因不知時不知勢而凡，不平凡人因知時知勢而非凡；又說凡人因胸無大誌而凡，不平凡人因具大誌大願而非凡。 　　種種言說，不一而足。然則凡人因何而凡，不平凡人因何而不凡，欲以要義而論者，應在煩惱，亦即凡人因多煩惱而凡，不平凡人因少煩惱、無煩惱而非凡；凡人因不能製煩惱而凡，不平凡人因能製煩惱而非凡；凡人因數數生煩惱而凡，不平凡人因數數滅煩惱而非凡。煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情故名煩惱。煩惱有何者？一貪二瞋三癡。 　　何為貪者，如潘金蓮見西門慶色欲心起，唐玄宗李隆基見楊玉環色欲心起，是為貪，男見女，女見男類同，是為貪。如乞兒見色鮮美食口水欲滴，心係於此是為貪。如古人見好字畫愛不釋手是為貪。如小明見玩具興高采烈，如張三見己愛車豪宅心滿意足等眼見諸色生貪；如恩愛夫妻互聞對方語聲，欲心大起，是為貪。如人聞可意之音樂身心娛悅，是為貪。如壞人聞鄰家為車禍傷而欲起舞等耳聞諸聲生貪；如癡男聞女子體香色心起，如喜美食者聞臭豆腐垂涎欲滴等鼻聞諸香生貪；如人舌嘗美食滋生愛意等舌嘗諸味生貪；如人觸摸財物貪戀有加，如人觸諸柔軟物黏著不欲舍離等身觸諸物生貪；如人意念男女交會不能自己，如人意念美食口水直流等意念諸觸乃至意念諸法生貪。有如是等貪，貪以黏著、執著為其特性。貪何以能稱為煩惱耶？以心黏著、係縛於此於彼，不得清靜，生結縛故，令沉溺故，障智慧故，生諸苦故，故稱煩惱。生結縛者，如男女愛恨交加，難舍難離，如人心心念念於財物、名望，人事相處先思利與非利，或樂或苦皆為彼等，是為名利所縛，如經言：眾生尋思所鉆搖，猛力貪欲隨觀妙，倍增染愛而流轉，便能自為堅固縛；以其能生樂受，令沉溺不能自拔，故稱煩惱。如唐玄宗寵溺楊玉環不理朝政，非唯其不願做治世明君，蓋因美色令其沉溺其中，難以舍離。是為沉溺；以貪使心染著，令於人事法理不能明了透徹，是貪障智。如孩童見玩具喜樂以極，於玩具生好壞美醜之分，然年長人視諸玩具隻為遊玩之物。如一男子於一女生愛慕之心，又此女極善裝飾，彼為女子美艷所迷，不能於生活細微處斷彼善於不善，是為貪障智。如一高官貪欲極勝，身處高位大肆斂財，心為財物所引，令無畏懼東窗事發，為君所治之果，亦不能思慮久遠事，每每如此，是為貪障智。如一男子食添加劑食物過多，得病就醫，彼明知美食有微毒，不能控製口服之欲，不能下意斷決，是為貪障智。如一男子聽聞多曬太陽能令身體康泰，為彼身故，大曬特曬，其後大汗淋漓，元氣大傷，彼一心思及身體健康，不曾在意過度之危，是為貪障智。如一女子極好顏麵，欲出房門，濃妝艷抹，行於路上，極盡搖擺，然彼眾人見其如同鬼魅，反遭人厭，是為貪障智。如一商賈以販賣為業，得遇商機，可賺巨額財物，商賈為巨額利益所誘，枉顧風險，投作運轉，後財物散盡，是為貪障智。諸苦皆因貪愛生，如經言：因愛生憂，因愛生怖，離於愛者，何憂何怖。如一男子才學平庸，然心高氣傲，於世間名利權勢極度渴望，遇人事卻萎縮難有進展，其心每有憂愁懊惱，欲求不得，苦不堪言，是為貪生苦。如一男子極好顏麵，人前為顯其名，舉債擴展所得，人皆誇耀，男子心滿意足，然於營生承受巨大壓力，心身俱疲，如人負重而行已是艱辛，又自添重擔以示不凡，後為重壓所累，自傷其身，是為貪生苦。如一男子於女人滋生愛意，欲結為伴侶，未得欲得時男子種種意想憂愁，結為伴侶，又怖失去，其心不安，維護於此，終日忙碌在外受種種身苦心苦，無常老病必生別離，苦楚又增，是為貪生苦。如人賭博，心中隻想賭贏種種，妄置風險於不顧，每每如此，敗盡家財，致其困乏，是為貪生苦。如人為色欲所引，男女沉溺癡迷，結係網縛愛恨交加，乃至墮落，不顧是非隨心所欲，殺劫欺妄歸於歧途，如是諸事，世間反復無有間斷，彼皆為貪欲所製喪失心智，是為貪生苦。如人心係財物種種憂愁苦惱，為得財故，利用他人又為他人所用，撕裂情感無依無助，乃至殺盜欺詐為人所治，維護於財，種種防範鬥爭必生惱亂，諸般苦楚。如是生種種苦，乃至墮落三惡道中，難得出離，聚苦交煎甚此萬倍。緣於何，人於種種貪戀處奔馳忙碌、循環往復，乃至身陷囹圄、老病纏身、死命將終亦難舍離耶？因彼生樂受故。 　　何為瞋者，如伍子胥父兄為楚平王所殺，復仇鞭屍楚平王，其對楚平王之恨為瞋。如兩男子因事互毆麵紅耳赤，言辭激烈怒不可遏是為瞋。如男子做錯事為事主拳腳相加以示懲罰，彼憤怒以及還以顏色，此為瞋。如男子偶見妻妾與人幽會，怒火中燒是為瞋。如夫妻因於小事發生口角，愈說愈氣，事後愈想愈氣，是為瞋。如兒童因玩具歸屬互相拉扯，目眥愈烈，是為瞋。如人遇猛虎恐懼以及，是為瞋。如男子聞鄰家暗中羞辱己身眷屬，怒以對罵，是為瞋。如君王聞聽臣子與己相左之建言，其心不滿是為瞋。如眾人聞聽噪音心生厭惡是為瞋。如女子聽聞厭惡之人腳步聲其心反感是為瞋。如人鼻聞突發之惡臭，心極厭惡是為瞋。如人誤食極苦之物，張口欲吐心生抗拒是為瞋。如人意想他人種種缺點，心氣鬱結是為瞋。如人意想與人互打互罵，心火中燒，是為瞋。如人意想前所經歷不快之事，心極不暢是為瞋。如人意想鬼魅青麵獠牙，心中恐懼是為瞋。如人做錯事，懼人問及心生焦慮是為瞋。如人於公眾所集會，其心緊張害怕是為瞋。如是等瞋。瞋以抗拒、排斥為其特性。其性暴虐。雲何瞋為煩惱耶？不安隱故，苦故，苦所依故。以瞋抗拒、排斥之特性，其心不安。以瞋令身熱心熱，身心俱熱，心惱身亂，身心惱亂，是故為苦。因於瞋恚之火，生種種苦，能損己損他，己他俱損，燒人燒己，人己俱燒，是故苦所依處。如人習性粗狂，暴虐狠戾，爭勇鬥狠無慚無愧，所到之處無非破與壞，彼人心亦動蕩無安寧日，橫結惡緣眾所厭之，終為陰謀暴力所製，是為瞋生苦。如人宿習瞋業，然又膽小沉默，遇人處事，心極緊張壓抑難當，閑暇又瞋世間諸般缺漏自惱其心，不知疏導，日積月累習氣漸重，與眾相對如上戰場，其心抗拒外界諸有，抑鬱自殺，是為瞋生苦。如人為得利故，殺傷父母，為官所治，令彼暴露街市，每日為眾所唾棄，自鬱而死，是由貪轉瞋，瞋是苦。如人宿習瞋業，又好顏麵，每有憤恨，人前皆不發作，其後獨處，如火山爆發或摔雜物或自殘或虐殺弱小，是人習之愈久，漸至變態，不容己不容他，苦悶異常，是為瞋生苦。如一身處卑賤下位人身負重擔而行，其自思維“我為生計作賤劣事身心疲憊已是苦悶，身份底下、膚色特異常又為人輕賤，地區種族、團體、信仰不同人群交雜鬥爭惱亂時有發生，令心憂懼無安寧日，此擔實重非身上之物可比，雲何？”，念及此淚如雨下，是為瞋生苦。如竇娥為人所冤，念世不公，憤恨不平，是為瞋生苦。如人因宿習善尋他人種種缺漏，每遇人事從始至終，皆尋缺漏，於人生惱，於事生惱，以致每多憂愁，自責懊惱，為人所厭，是瞋為苦，依瞋生苦。如人爭強好勝，善辯論，識聞亦多，每與人論，皆以己見令服，無有能勝者，然眾見此人皆欲遠離，因彼隻知爭無益口舌之快，不顧他人顏麵，其智甚小，令負者憂惱，己亦墮驕慢大坑，令人生厭，是為瞋生苦。瞋亦障智，前所類同，瞋火起時，智即難存。 　　何為癡者。有二種論說，皆成立。一者與世間智簡擇、明了、決斷對應，不明、不決為癡。二者與由禪定引發之觀慧對應之癡，彼慧見心生滅、色生命、無常、苦、無我，見諸名相不實，即明，對應之癡，即無明。一不明事理、不決人事。如人好奇，於未曾見之物事駐足，胡思亂想，此為癡。如人有一鄰家，彼鄰家人常以打罵子女為業，其性暴虐，後卻示子女“打罵皆為汝好”以寬慰，彼人於此鄰家不能斷彼善與不善，是為癡。如孩童見諸娛樂場所，人皆縱情聲色，放蕩形骸，彼甚為向往，不能知此善於不善，後於此每多胡思亂想，是為癡。如人自私自利，與人往來皆有目的，人以真誠送彼禮物，彼生疑心，此人送禮為何耶？禮壞丟於我耶？為我維護他耶？此疑為癡。如一女子與一好淫男子交往，彼男子偶有言論粗俗不堪，此女於細微處不能察、不能覺，久後，終為男子所傷，是為癡。如身犯殺罪男子，極善偽裝，與人共事，有人犯錯得罪男子，彼人現兇惡狠戾相，與平日大相徑庭，事後態度和善道歉，眾人皆以事過無礙，後釀大禍，於此不能細心察知為癡。如人欲得於利，以道義、名義為掩飾說種種言作種種行，以種族、信仰矛盾為掩飾說種種言作種種行，是眾不能識別黑白是非，是為癡。如人欲顯其名，言說身行作種種偽飾，是眾不能識其本心，以表斷人好壞，是為癡。如一女子信仰宗教極深，然彼所接觸者皆是披教士之衣，行不軌事者，以宗教之名義收斂錢財，以宗教之名義諍訟殺伐，以宗教之名義攀登權勢，以宗教之名義令人恭敬，以宗教之名義作淫穢事，以宗教之名義禍亂人心，是女子後知皆偽飾乃棄所信，是人但見表相難識其內裡，不知宗教教義之根本，是為癡。如一女子貪欲極盛，於男色不滿足，於財物不滿足，於顏麵不滿足，因是遊走於眾男間，乃至婚後亦復如是，眾男皆動殺心欲斷因緣，是女子仍心亂神迷陷於欲泥，以此為能事，禍根已種而不自知，是為癡。如一對恩愛夫妻，妻遇事夭折，其夫終日悲傷不能自己，乃致大病，人事無常，老病死苦人皆難免，彼人不能如理作意，是為癡。如青年親朋甚多，彼青年見聞亦增，有一疑問積心良久，一日問其父言：我觀鄰裡鄉親結婚之人皆多苦痛，難以言盡，如是等人，因何而婚耶？其父因欲掩飾己處局中，斷喝令出，事後回想此問，我等因何而婚耶？婚前你愛我我愛你，婚後你罵我我罵你、乃至你打我我打你，鄰裡鄉親乃至世間婚前皆催促撮合青年男女結婚，婚時皆大肆慶祝，未曾聽聞多人說及結婚苦痛之事種種，此中雲何，我因何而婚耶？因欲與女色會而不能離耶？我青年時亦一人而行也，因聽父母之勸令其安心耶？因責任耶？似又不是，即結婚之人均知其有苦楚父母亦知，雲何父母令我等結婚耶？結婚之人亦有美滿幸福，無有苦楚之家，是因此耶？然如此家，萬中難尋一，彼等人或知道德禮儀知節知度令婚無瑕，可能如此，是我欲於人前裝飾顏麵而行婚事？應是如此，可悲，世人皆如此，雲何我於此處多思多慮，此不明是為癡[非反對婚姻，望莫作無益之諍論]。如男子遇一人街頭殺人被抓，定罪牢刑，彼男子思維此人愚癡，殺人不知隱蔽，為人所治，其後男子遇事殺人，隱匿行蹤，因懼官府抓捕治罪，東躲西藏，心驚膽顫，常午夜夢回殺人場景驚醒床頭，彼男子不知罪以加身，此前無知之思實為愚癡。如人小時善於偷竊，父母不罰反贊其聰慧，彼樂於此，年至長大，於一村中人家偷竊，為人所治，係於村口大樹，為眾人所辱罵、唾棄，其人顏麵丟盡，後悔以及，彼人於偷竊之事是非善惡不辨是則為癡。如人到一神廟，見人禮拜神像塔柱，此人思惟，世有神耶？無神耶？從小至大我未曾見過一神，乃至其影蹤，定為無神，眾人皆於此禮拜，是多愚癡輩，忽而又想，我聞某國皆信仰伊教，跪拜為常事，其皆愚癡耶？定為不是，一國之人定有智慧者，神明或許有之，於疑惑不解中，隨眾而拜，是則為癡。如人受教不能迷信，於因果聖教多有排斥，未曾於傳統教言多聞善問，然彼與人辯論“汝所信者皆為虛妄，書中教言令人愚癡，無有神明我未曾見及”，人對言，彼書之中所言虛妄者何字何句，令人愚癡者何字何句，未曾見神乃為無神者，汝曾曾曾祖父，汝定未曾見，汝未有曾曾曾祖父耶？彼不能答，是則為癡。如眾聚會，每有才能特長、顏貌出眾者吸人眼目，木澀青年皆多為此狂熱崇拜，是青年無知者多，不知凡人於人前均有裝飾，皆欲呈現自身優處以顯名望，己之短處不欲人知，偶像雖有諸般特異，然彼之人性較於常人等無有異，是青年迷為癡。如一縣官以感覺好惡行事用人，不知察言觀行定人好壞才能以輔，致使管理失序，事端頻出，是則為癡。如人說謊成性，常以謊言與人對論，後致使其多用謊言掩蓋謊言，窘迫以及，自縛口角，彼終不知誠實之貴，是為愚癡。如一男子精研技巧工藝，人事國事軍事亦多涉獵，與人論對，皆邏輯嚴明，環環相扣，無有能勝者，常言工藝文明天下第一，後遇一人，其人問文明為何者？男子對曰，文化智慧，人又問曰，文化為何者？男子脫口而言，古文人誌士之教言及與人世間自然真理記載，人又問曰，不知工藝如何文明，彼沉悶不能答，是則愚癡。雲何癡為煩惱耶？散亂，障覆故，不正知故。因於妄想多不能攝心專一，令心安住是故為煩惱。因迷於名相事理，不能正知，是故為煩惱。問：若如此論，不明不決為癡者，天下人皆在癡耶？答：凡人有時癡有時不癡，癡時甚多，不癡時甚少，蓋因世界漸復雜故，令多數人不能簡則、明了事理，然亦又特殊者，宗教信仰虔誠實修者，心思單純知善與不善知人事本質者，多聞智慧具德者此皆癡少者。世不復雜時，人之貪嗔癡目標少，且受德教，煩惱自少，復雜時，人為物欲所引，甚堅且利，若無德教助彼安心，煩惱愈重，彼心時為貪欲所溺無暇顧他，時為瞋火所燃憂愁悲惱，時為癡思所覆胡思亂想。問：雲何世界漸復雜？答：貪欲增勝日漸墮落，又令工術大行其道，工術本為不安隱人利己所用，後為不識其危害統治者所用，令使野心膨脹，侵略擴張，於占領區隻圖謀利不因地因時施政，日積月累被侵略者心怨深重，加強工術研究以反抗，致使工術成統治者武力標配，而工術又有新舊強弱，令統治者不得不對內用各種花樣百出工術刺激人欲發展經濟，以增強國力應對壓力，致使競爭加劇不復從前，又濟發展以利為主，令眾貪嗔癡增勝，爭名逐利喪失底線無智癡愚成為常態。經濟發展致極，孩童女子皆可自得其利，家庭溫情時難維係，找書苑 ｗww.zhaoｓhｕyuan.com 何況世間非親者，鬥爭堅固無能免者，可懼可怖。問：我已知。答：我欲言者非就此，隻令眾知，人為大勢所裹挾，漂溺欲海無有停歇，瞋火熾盛狂躁難當，若不時時審視大局大勢，則不明人事，不能自作於人我有利之抉擇（或研工術為世安穩，回報家國；或學醫術濟世救人；或鉆研道德學術培育後輩；或有力者為民謀福，拯濟苦難；或無力者自我修持，與人為善；或於爭時，勸和免難；或方便善巧，引人向善；或善施舍，雪中送炭；或自我調伏，不惱他人；或以慈仁，原諒寬恕；或持四無量心，容種種人事，如是等等），終為煩惱所製，難免一生空過。問：如此者，我已知貪瞋癡，我能善觀貪人瞋人癡人，我已有智，我自心高。答：智終乃省身之用，明自己之煩惱，何者重何者輕，應雲何作令煩惱輕，人事作於應作，不作不應作，此應思，此不應思，此為對此為錯，察人皆閑暇事，若時時以此為事，品人好壞，論人對錯是非，此則癡兒。是為世間分別諸癡，有如是等，而於真實之慧所言，皆為名相所論。此癡，無明，為眾苦之根源，輪回之因（所謂此生故彼生，此有故彼有，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁悲苦憂惱，十二因緣。如實修行者於禪定而引發之觀慧可俱見十二因緣）。心與外物諸色皆生滅，於聚合處人安立名相，實則無，彼生滅極速，前時事非今時事。是故智言：言語所出，皆為虛妄。然此慧終究在實修，前人論典皆為助此。此無明有情皆具。