渡船緩緩靠岸。 　　一名長相憨厚，身材敦實，三十歲不到的青年漢子，將竹篙往水中一插，把船定在水中，然後抽出腰帶上的旱煙筒，用洋火點燃。 　　那叫“洋火”的，就是火柴，但由於是外國傳進來的，老輩人一直叫它“洋火”。與此類似，還有許多帶“洋”的名稱，如洋布、洋盆、洋碗、洋釘、洋肥皂，等等。 　　漢子將洋火小心地放入衣兜，然後“吧嗒吧嗒”地吸了幾口旱煙，一邊沖著藤井他們笑笑，問要去“嘎裡”？ 　　他那國字臉，配上一副濃黑的劍眉，頗具一種英氣，可惜打扮太土，一件粗布對襟的夾衣內，還是一件粗布對襟的襯衣。 　　“嘎裡”是壺溪一帶的土話，意思就是“哪裡”。 　　土話，就是土人所說之話，即區域性語言，書上稱方言。土人，就是土生土長之人。 　　這個土人，自然就是開篇所說的那位顧田寶。 　　當年的放牛郎，後來做了新郎，現在成了守著老婆、渡船和小屋安分度日的莊稼漢。 　　顧田寶雖然出生在一個耕讀相傳的世家，但久居鄉間，不出遠門，也談不上什麼見識，自然沒見過這樣穿著黃呢子軍服的部隊，隻覺得這些人穿著與裝備非同一般，又見為首的騎著高頭大馬，戴著白手套，挎著指揮刀，所以一定是支很有來頭的正規部隊。 　　唯一讓他感到不爽的，就是軍官鼻子底下的那撮胡須。 　　他想，這胡子什麼地方不好留，乾嘛偏偏留在這條出鼻涕的溝裡？如果是擤鼻涕，粘在上麵不是很糟糕？要是喝粥，米粒與湯是不是也很容易沾在上麵的？再說，與山羊胡、八字胡、絡腮胡相比，這隻有一撮毛的胡須並不好看啊，翹翹的，就像種田時用剩的一把秧，孤零零地留在清水溝裡。 　　而水溝本來就應該暢通的，用來派田水的，你把秧扔在裡麵，還怎麼出水？這明顯是放錯了地方嘛，他想。 　　出於友好，他還是習慣性地問了“一把秧”一句：“儂要去嘎裡？”這也算是船家與過渡客人見麵時的一種習慣性用語吧，既表示禮貌，也是一種客套吧。 　　顧田寶的土話，讓軍人們麵麵相覷。 　　他們當中，九成以上的人都聽不懂中國話，隻有極少數的人能聽懂一點中國的北方話，但所有人都聽不懂中國南方人的話。所以，他們壓根兒不知道，“儂”就是“您”之意；“嘎裡”就是“哪裡”的意思。 　　聽不懂就不要發聲，免得暴露自己，這是長官要求的，也是他們一路過來所遵守的。 　　這會，他們互相看來看去，見沒有人明白，便都保持沉默。 　　大家將槍豎在身子一側，靜立著，等待長官的指令。 　　風從溪麵上掠過，“啪啦”“啪啦”地吹打著旭日旗，還有士兵們用來護耳的那些長長的帽垂，帽帶子。 　　藤井跳下高大的棗紅馬，馬靴“沙啦沙啦”地踩著鵝卵石，走到顧田寶身邊，用戴著白手套的手，在船夫肩頭輕輕地拍了兩下，再用馬鞭一指東北方向，問：“前麵，什麼地方？” 　　藤井講的是北方話，而且還是普通話。 　　什麼叫“普通話”？ 　　“普通話”不是普通的話，而是以北方話為基礎方言，以BJ語音為標準音的現代漢民族共同語。 　　普通話於1935年開始推廣，但在北方也沒有完全普及，更不要說南方了。 　　好在北方方言原本就大同小異，彼此間的差異比較小，因此西京（西安）人與東京（開封）人，山西人與山東人，他們之間的溝通，並無什麼問題。 　　南方卻不一樣。 　　南方的方言又稱“土話”，土話自然按土地而劃分，一縣一個樣，兩縣不一樣。 　　土話不一的現象，在南方的平原地區，情況略微好一點，但在秦夢這樣的山區，則非常復雜。 　　由於山林的阻擋，古來交通很不方便，縣與縣、村與村之間的交流非常少，造成地區之間的封閉與獨立，因此土話往往是鄉鄉有異、村村不同。 　　其復雜與難懂，完全可以申請吉尼斯紀錄。 　　舉幾個例子： 　　譬如“坐一會”這個意思，東村叫“坐一些”，西村叫“坐一色”，南村叫“坐乾頭”，北村則叫“粗缸頭”。 　　同樣的意思，東村人聽了北村人的話，能明白麼？ 　　再譬如“您想怎麼樣”這個反問句，東村叫“儂想奈個套？”西村叫“儂想哪樣子？”南村叫“儂想恰辦辦？”北村則叫“呢撞？”從東村到北村，你是不是會暈幾回？ 　　再來舉一個逆向的例子，排潭某村說一句土話，周邊許多村子的人都隻能發呆。為什麼？聽不懂啊。他說：“插呢”，大家都聽不懂，於是他告訴你，這是普通話“在那裡”的意思。過一會，他說“插麥”，大家又不懂，他告訴你，用普通話講，是“在這裡”的意思。 　　如此土話，豈不讓人昏倒？ 　　秦夢人就在這樣復雜的語言環境中生生不息。 　　隻是世世代代生活其間的人，早已習以為常，因此他們並不覺得自己與外人有何特別，但外人一旦進入其中，便會立馬感受到撲麵而來的語言阻隔。 　　藤井在日本讀書時學的是建築，對中國的古建築、古文物喜歡得不得了，認為中國的古人確實聰明絕頂，創造了輝煌的中華文明，包括建築文明，值得日本人研究與借鑒。 　　為此，他在漢語上下過不少功夫，能講一口流利的普通話。 　　“蘆溝橋事變”前，他在滿洲與北平呆過。 　　滿洲就是中國人口中的關外或東北，是日本人扶持清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀的產物，一個在日本人精心策劃和扶持，漢奸走狗們積極配合之下孕育而成的大怪胎。 　　為了要將它從中國版圖上分裂出去，1931年“九一八”事變後，日本人改稱東北（關外）為“滿洲”，將它扶植的溥儀傀儡政權稱為“滿洲帝國”，並以長春為界，分稱“北滿”與“南滿”。 　　為此，藤井的義兄，日本陸軍大臣塚田攻多次稱贊他是個“中國通”，想調他到身邊任職，但喜歡自由的藤井不想在狂妄自大的義兄身邊受束縛。 　　中國真大，山河錦繡，物產富饒，文化的土壤又很深，他要抓住機會好好地體會與享受。 　　隻可惜，古老中國文化的博大精深，遠不是他所能理解和想象的，譬如南方的土話。 　　無論字詞的發音、用詞、語調，南語完全是一個獨立的體係，並且不知道有多少個完全獨立的分支。 　　這個差別，正如長江與黃河的區別，黃海與東海的區別，日本櫻花與中國菊花的區別。 　　因此，在中國南方的土話麵前，藤井這個“中國通”，也隻能一臉懵逼了。 　　而在顧田寶眼裡，眼前的這個“一把秧”，就是個北佬。 　　顧田寶以為“一把秧”藤井他們是北方過來的國民黨部隊。隻是讓他百思不解的是，這些人的個子，怎麼都像從小人國裡出來的，明顯要比壺溪兩岸的人矮上一個腦袋。 　　他們的臉都曬得黝黑，腿雖然短，但是在繃腿的纏裹下，顯得粗壯有力，一看就是經常在奔跑跳躍的。 　　也許是長年累月的訓練和征戰，加上吃得不好，休息沒有規律，造成營養不良，讓這些人變得長不高，而且有些橫向發展了？顧田寶同情地想。 　　他發現這支軍隊的軍旗也很特別，一方白布中間畫了一個紅紅的圓圈，也不知道是什麼意思，跟廟下村那個草頭郎中張阿毛配的膏藥差不多。 　　他依稀記得，國軍部隊軍旗的中間好像也是一個圓，隻不過圓的外麵好像還有許多個角，也許像這樣圓得跟膏藥一樣的，是國軍當中一支什麼特別的部隊。 　　“西仨（sa）。”他用土話回答“一把秧”。他終於想起“一把秧”剛才在問他溪對岸是哪裡。 　　“西撒（sa）？”藤井聽了一頭霧水。 　　其實，藤井剛才已經在軍用地圖上查過，前方那是“彎山”，往南30裡左右即是秦夢縣城。 　　那“西撒”是什麼意思呢？撒腿往西走嗎？還是撒手往西去？這名字讓人費解。 　　日本的地名幾乎每個都有來歷和寓意。如：日本，是太陽的家；福島，是有福之地；水戶，那是靠著太平洋；長野，是有廣大的平原……嘿嘿，這才是智慧。 　　藤井為他的島國驕傲著。 　　“是的，西仨。”顧田寶同樣笑瞇瞇地回答，並且在“仨”字上加重了語氣。 　　蛇山人和排潭人一樣，說話時習慣將舌頭伸平，所以多舌尖音。 　　他不知道，北方人說話，喜歡將舌頭卷起來，故而多卷舌音、舌麵音、兒化音。而這樣的發音，南方人聽起來卻不爽，稱他們為“大舌頭”。 　　眼前這位唇上種著“一把秧”的軍官笑瞇瞇，他這整天手裡搖著“一把舵”的船夫，自然也得笑瞇瞇，顧田寶想。 　　父親從小教育他做人要講禮貌，禮多人不怪。受家庭熏陶，他也能識文斷字，看過一些家中的藏書，深受先人禮尚往來思想的影響。 　　而且，在秦夢，壺溪流域屬於典型的尚義之地，尚義之地當然也尚禮，尚禮就得笑瞇瞇。 　　藤井點點頭，一邊嘴巴裡嚼著從東洋帶來的餅乾。他吃著吃著，下意識地遞了幾塊給顧田寶。 　　顧田寶也是下意識地接了，但又有些出乎意料，所以隻是攥在手裡，不知道該吃還是不該吃。 　　而正是這一遲疑，給了藤井機會，他用力一拍顧田寶的身子，說：“吃吧，不要 　　客氣。” 　　顧田寶還真是來不及整理自己的想法，看到陌裡陌生的“一把秧”對自己這麼友好，反而感覺到有些不知所措，於是下意識地將餅乾放進了上衣兩側的口袋裡。 　　他的衣服是老式的豎領對襟，肩頭與衣擺處打著幾塊補丁。 　　藤井見了，點點頭，覺得這個人實在，同時也為了顯示日本皇軍的富足、慷慨與仁義，便將手中整個餅乾盒塞進顧田寶的口袋裡，說：“拿去，回家吃。” 　　然後他蹲下身，在溪邊的沙灘上寫下“西撒”兩個字，打上一個問號，一邊若有所思地自言自語，“西撒，西撒……”他想，地圖上標的不是“彎山”麼，怎麼成了西撒？ 　　顧田寶看了，搖搖頭，也蹲下身，在“撒”字上麵打了一個叉，又在旁邊寫了一個“山”字，然後立起身來。 　　他念過半年書，一個簡單的“山”字，寫得橫向發展，中間一豎直而長，兩邊兩豎斜而短，底下一橫將三豎連接起來後，一座“山”就巋然屹立在沙地上。 　　他覺得有必要對出手大方的“一把秧”表達自己的誠意，於是認真地補充說：“西仨，是西邊的仨。” 　　藤井聽了一楞，隨即意識到了什麼，手指著顧田寶寫的“山”字，急切地問：“你說的是西山？西邊的山？”在他的嘴巴裡，“山”字的聲母就念出了卷舌音，成了“shan”。 　　船家顧田寶雖然覺得對方發音時舌頭太“大”了些，但還是點了點頭。 　　在壺溪一帶，土話中沒有卷舌音，隻有舌尖音，加上韻母區分也不嚴格，所以“沙”和“山”，統統念成“仨”或“撒”。 　　“西山”是當地的一座山名，也是一個村名，隻是地圖上沒有標注，所以外人不知道，東洋人更不知道。 　　藤井愣在那裡。 　　他拿出指南針，西方卻並不在船家講的“西山”那邊，而是在右後方。 　　他轉身側目西望，隻見太陽離山脊線還有幾桿子的距離。 　　他重新轉過身來，麵對船家所說的“西山”。那其實是正東方向，從他所在看去，應該叫東山才對。然而，他的臉色還是變得沉重起來。 　　顧田寶不知道，連藤井的手下都不知道，藤井何以會有如此奇怪的反應。 　　隻為，盡管那個方向不是西方，但那座山的名稱是“西山”。 　　漢語中有“日薄西山”之謂，意思是氣數將盡。而且最要命的是，“一把秧”所帶的這支部隊，是日本軍隊。如此，“日薄西山”還會是好兆頭麼？而且明明是東麵嘛，怎麼叫“西山”呢？這不是存心與皇軍過不去？藤井的臉開始拉下來。 　　簡直是大兇。 　　在日本人心目中，他們的家鄉位於東方，是太陽升起之地，陽氣生發之地。 　　日本軍人崇尚武士道精神，自認是所向披靡的威武之師，怎麼可以“日薄西山”？怎麼會“日薄西山”？這簡直是對大日本皇軍天大的侮辱！ 　　藤井的內心由不悅漸變成惱怒。 　　他想，今天實在是晦氣的一天，不吉利的一天。上午進攻桐江出師不利——桐江正是在葛城的西麵。怎麼這會又在前進路上橫著一座西山？真是倒黴！ 　　決不能前往西山。要麼退回排潭，要麼改道向南。藤井在心裡狠狠地對自己說。 　　剛出兵就退回，這不是日軍的習慣，更不是藤井的習慣。 　　在師長們的教導下，藤井從小隻習慣往前沖。 　　進入軍隊以後，他到了中國東北，一直都是在往前沖，從來就沒有撤退過。 　　先是大搖大擺開進了山海關，占領北平，再是一路南下，鐵甲洪流浩浩蕩蕩開過華北平原，來到煙雨蒙蒙的江南。 　　“提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰。”金朝皇帝完顏亮想做而未能做到的事，他們大日本皇軍做到了，他藤井做到了。 　　沖，往前沖，隻要你敢往前沖，支那人就會一路後退，退得不見人影，這是“一把秧”踏上中國土地後得來的經驗。 　　當然，他也曾經納悶過：支那軍人都乾什麼去了？ 　　因為幾乎就沒遇到過抵抗。要有，也是幾個散兵遊勇，不堪一擊。 　　直到攻打上海，日軍才遇到了比較頑強的抵抗。 　　藤井那時才恍然大悟，原來支那人是自知軍力不濟，所以一直在躲避皇軍鋒芒，後來是避無所避退無可退才硬著頭皮出來應戰的。 　　大日本皇軍竟然可以在這位鄰居老大哥廣袤的疆土上縱橫馳騁，想想都是一件夢幻一般的事。 　　近乎不可思議，卻也美妙至極。 　　“一把秧”為皇軍得意著。 　　在此之前，他們隻是抱著試試看的野心。現在看來，這種野心是多麼必要。看來，任何事情，都要敢於試一試，要不怎麼知道成與不成呢？ 　　麵對人家的病入膏肓，自己正好可以大顯身手，大和民族書寫東方歷史的時代到來了。找書苑 www.ｚhaoshuyuａn.com 　　上午進攻桐江雖遇抵抗，但小股國軍無法構成威脅。再說，出發前，據大隊部飛機偵察，這壺溪一帶，並無什麼中國軍隊。退一萬步，即使到時萬一真的出現了中國軍隊，也沒什麼可怕，統統不堪一擊。 　　這樣想著，藤井便毫不猶豫地展開地圖，開始在地圖上尋找。 　　不一會，他戴著潔白手套的手指，移動在“黃泥山頭”這個村名上，然後重重地點了兩下。 　　黃泥雖然平常，但與皇軍的製服顏色一致；黃泥之“黃”，還與皇軍之“皇”同音。既然同色同音，那麼，看上去聽上去就很吉利。 　　而且，黃泥山頭東扼壺溪六宅坎頭渡口，背靠山嶺，進可以攻，退可以守。東麵渡過壺溪即是大田鎮，有籌集物資之利。綜合起來看，這裡都是一處理想的宿營地。 　　看了藤井的指向，幾個小隊長心領神會，立刻讓手下的隊副發令。 　　隻見曹長們揮動小旗，指揮各分隊前隊變後隊，後隊變前隊，迅速改向南麵的黃泥山頭進發。 　　一名軍曹沖著溪畔山坡上的茅屋吆喝了幾聲。 　　先前上去的那名伍長在茅屋門口露了下身子，朝他們揮了揮手，意思是讓他們先走。 　　軍曹與幾個士兵嘰裡咕嚕說了幾句，大家發出一通“嘎嘎嘎”“嘻嘻嘻”的壞笑，一邊徑自隨著隊伍離開。 　　如何形容日軍的這次“掃蕩”？蒼崖子有《日落》詩為證： 　　西山擋路契心憂， 　　癩子見瓢亂撫頭。 　　撥轉馬頭南向去， 　　蹄聲一路遣輕愁。