窫窳（yuē yú）之屍 　　《海內西經》記載，“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍，皆操不死之藥以拒之”。《海外北經》記載，“有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國。貳負之屍在大行伯東。”又記載，“鬼國在貳負之屍北，為物人麵而一目。一曰貳負神在其東，為物人麵蛇身。”貳負又是一個典型的一目人或者一目神。 　　窫窳是上古神祇，原為人首蛇身（典型的上古華夏中原的神祇形象，如伏羲、女媧等龍的傳人之始祖），實際上應為鬼國附近部落的大巫師。窫窳、危和貳負三個神靈（或部落）之間因尚不知道的的原因，互相殺伐，危與貳負殺了窫窳。在窫窳死後，開明獸東部的巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，一共六名大巫則合力用西王母的用不死藥，在巫術下試圖將其復活。復活隻成功了一半，之後的窫窳喪失了天神的本性和心智，可能是靈魂不完整。它化為龍首貓身的惡魔，“狀如牛、赤身、人麵、馬足，音如嬰兒”，藏在昆侖山下的弱水中，經常吃人和猛獸。後世演化中，他還有著厚實的肉體，臉上覆蓋著密集的魚鱗，手臂和腿上都長滿了鱗片。它在晚上瞳孔發光，會發出小孩子一樣的聲音，引誘人和猛獸前來。 　　窫窳是典型的上古鬼或者死後僵屍的描述，它在死人身上跳一下，死人就會復活，變成它的下屬，是非常恐怖的形象。 　　《海內北經》又記載，貮負與危合謀殺了天神窫窳之後，也受到了天帝的懲罰，天帝對危采取了措施。禁錮其右足，將其兩手反綁，係在山木之上，之後危身死，是“相顧之屍”。相顧就是前麵講的那個九個人頭的蛇神。 　　這個故事稍加演繹，必然是一起可以讓大眾記憶深刻的傳說。設定窫窳、危和貳負這三個人獸蛇（龍）神的華夏正統神靈是中原大伏羲女媧眾氏族部落的首領級的人物，被殺的窫窳是當時部落首領或首領（人間帝王或天帝）之家屬、子嗣，危和貳負是相鄰部落的首領，故事必然演變為一次神界浩劫。 　　歷史卻竟然地相似，上古時代的歷史上發生過類似的事件，為“夏啟殺伯益”爭帝位。相傳大禹繼位後，原本打算將帝位“禪讓”給皋（gāo，水邊高地）陶，皋陶病死了，於是禹帝就將帝位傳給了益（伯益），伯益代大禹家族當了一段時間家後，又將江山“歸還”給了禹啟。 　　正統傳說大禹死後，伯益就將帝位讓給了禹的兒子啟，自己跑到箕山隱居了起來，而啟因為賢能，受到諸侯和民眾的擁戴，夏啟繼位稱帝，“一派祥和”。實際上考古發現五六千年前，遠早於炎黃二帝時期，中華上古遺跡的文明就已經發展到了部落首領擁有大量私有財富，甚至墓葬裡麵有大量奴隸被殉葬的類似於奴隸製度時代。那個時候部落國家雛形已經存在了。 　　相反作為戰國時代韓國公室王子的韓非子，大才！他能接觸到眾多的上古皇室內部典籍，他所述的內容更有信服度。他就堅定地認為，所謂的“堯舜禹的禪讓製度”實際上是一場場奪權的陰謀屠殺，然後憑借其極少數領袖高層才識字，才有權記述歷史，憑借其掌握輿論乃至所謂的“歷史真相”的“無上權威”，美其名曰“禪讓”！ 　　按照《韓非子》的說法，啟得帝位是“古者禹死，將傳天下於益，啟之人因相與攻益而立啟。”另有《史記·燕召公世家》：“禹薦益，已而以啟人為吏，及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之於益，已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下於益，已而實令啟自取之。”，也就是說，啟及其擁護者聯合起來對益發動戰爭，憑借氏族力量成功奪帝。 　　三位大神都是“人麵蛇身”，說明他們其實都是上古中原大華夏部落的神靈，因上古記載“夏後氏蛇身人麵”，他（她）們必然都是部落出於領導地位的巫師或領袖。 　　六巫或許是六個支持伯益（或窫窳）的部落，沒來救窫窳的四巫則是四個支持夏啟的部落。夏啟成長依托自己的強大的家族勢力，就像司馬世家奪取曹魏政權一樣，最終功成帝稱。 　　歷史可能是這樣的，夏啟與伯益同為中原華夏部落裡最優秀的領袖人物，但夏啟尚不能掌大權，即“啟人為不足任乎天下，傳之於益”，於是大禹先把帝位傳給家族忠實者伯益。伯益掌權後不想放權，造成夏啟家族勢力的不滿，於是煽動夏啟用武力奪取帝位，即“已而啟與交黨攻益”。 　　戰敗的伯益部落受到致命打擊，在六大巫族部落扶持下再謀求發展，即“交由巫醫們治療”。 　　女醜之屍或女魃之屍 　　《海外西經》記載，“女醜之屍，生而十日殺之。在丈夫北。以右手彰其麵。十日居上，女醜居山之北”《大荒北經》又記載，“黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。” 　　中國是農業大國，旱澇災害是最大的災害之一，關於旱澇的鬼神崇拜和祭祀活動當然比較多。《山海經》有不少引發旱澇的惡獸，比如鳴蛇和化蛇等，還有被後世稱為大旱僵屍的異獸女魃的故事。後來人們都理解“女醜”和“女魃”說可能是同樣的人物，認為這是一場由活人裝扮成旱魃、女醜，然後將其“驅逐之”以實現除旱魔的祭祀或巫術活動。 　　傳說，女魃是黃帝的女兒，是小時候會赤身露體行走的小妖精。由於經常擔心自己的父親黃帝而身心俱疲，因此得了一場大病。在女魃病危時，被犼的一縷驚魂奪走了身軀，並將自己的魂魄與女魃的魂魄融合成為魔。她的身體水分開始散失，變得極為乾枯，更為恐怖的是女魃身體散發出龐大的熱量，女魃就有了旱魃之名。 　　話說當年蚩尤經過長期準備，糾集眾多精靈，向黃帝發起攻擊。黃帝派應龍到冀州之野去抗擊他，應龍發動滔天洪水圍困蚩尤。蚩尤請來風伯、雨師，應龍的軍隊迷失在漫天風雨之中。黃帝聽說雷澤裡有雷神，長著人頭龍身，雷神的座騎夔牛，經常拍打自己的肚子，能發出驚天動地的雷聲，就殺了夔牛，用他的皮做成大鼓敲打起來，震破蚩尤的淒風苦雨。黃帝又派了天女魃參戰，將蚩尤巫師所幻化的風雨迷霧驅散，黃帝終於擒殺了蚩尤。應龍和女魃建立了奇勛，但也喪失了神力，再也不能回到天上。 　　應龍留在人間的南方，從此南方多水多雨。魃留居北方，從此北方多乾旱，她無論走到哪裡，都被人們詛咒驅逐，稱為“旱魃”。 　　女魃已經成魔，她的戰功卻並沒有改變她的命運，黃帝沒有想盡辦法讓她回到昆侖仙界。她給本地帶來旱災，上古愚民都抱怨她帶來的災害，女魃從此過著流亡的生活，被四處驅趕。 　　她死後怨氣不消，因此身體成為僵屍，為旱魃。 　　另有一種更符合客觀的說法，是根據上古驅旱魔的故事演繹而來。話說上古黃帝部落為了祈禱旱魔收回乾旱，一種活人祭祀的活動被應用。就像是遠征特洛伊的阿伽門農就在出師前把自己的女兒獻祭給月亮女神阿耳忒彌斯，女魃和女被部落選擇為活祭之生靈。她們被獻祭為旱神、旱魔，以乞求收回乾旱，滋潤土地。。 　　女魃本是無辜的，女醜是無辜的，卻扮作同樣無辜的人，稀裡糊塗地被燒死。可見在上古愚昧時代，不僅奴隸會被活祭，有些時候上等貴族也會有人被犧牲，她（他）們就像是私有財產，如果需要，可以被用於軍事、政治需求的方方麵麵。 　　如果將舜帝時期後羿射日的故事和女醜被選作女魃作活人祭品的故事整合，這個故事會顯得更加連貫和生動。 　　據傳說，虞舜之時，天上有十個太陽，人界受其苦難久矣卻沒有辦法。於是部落選出女醜，她被化裝成女魃的模樣，推到活祭臺被活活燒死，獻祭給旱魃。這就是一場人類乞求自然憐憫而設的殘酷獻祭活動。 　　也有一種更加淒美的傳說。虞舜之時，大地久旱無雨，百姓苦不堪言，於是他們祈求女醜（女巫）作法，向上天求雨。女醜舉行了一場盛大的祭祀活動，她身穿青色的衣服，扮成旱魃，緩慢地登上獻祭臺，嘴裡念念有詞，向上天祈求降雨。可是太陽卻越來越大，絲毫沒有降雨的征兆，於是女醜就把自己置於烈日下炙烤，自願犧牲而被曬死。 　　但是乾旱依然沒有去除，於是人間帝王舜勃然大怒，他派出東夷部落的戰神後羿攜帶上古巨神弓和箭，射殺了天帝的九個太陽兒子。“後羿射日”拯救黎民百姓於水火，但也觸怒了帝俊，天界和人界發生了一場戰鬥，後來帝俊的天帝位被黃帝暫代。 　　對於女醜國的故事，《山海經·大荒東經》還有一個記載。“海內有兩人，名曰女醜。女醜有大蟹。”據說海內的女醜國有兩位魅力的女子，為部落首領，是神通廣大的巫師。傳說，她的坐騎是一條獨角龍魚，這條獨角龍魚長得像魚，但頭上長角，身形似龍，有四條腿，能在陸地上走，亦能在海裡遊，它身型巨大，足可以吞下一艘船。女醜還馴養了一隻大蟹，其脊背有一千裡那麼寬，這隻大蟹住在北海，隻要女醜有召喚，它便隨侯差遣。 　　刑天之屍或形骸之屍 　　刑天，是中國古代神話中的一位神祇，被認為是戰神之一，能夠掌控極大的力量。《山海經·海外西經》也記載，刑天和天神帝俊爭位，被斬去頭顱，失了首級後，以自身雙乳作眼、肚臍為嘴的形態存活，雙手各持一柄利斧和一麵盾牌作戰。其實，這個描述與夏耕之屍的描述很相近。據說刑天的屍體本來就已經成魔，又接觸了犼的血液，成為最為強悍的始祖僵屍。 　　後世演化中，犼是盤古的頭骨所化異獸，異常兇猛，被伏羲、女媧鎮壓後逃脫，三縷魂魄和身體都變成了僵屍。贏勾、後卿和旱魃都是犼的殘魂附體女魃變成的，將臣是神樹和犼的身體結合變成的，也有說是夏朝大臣神靈冤死後借用犼的軀體所化。 　　這個說法並非正統上古神話故事，本文不做拓展講述。 　　《淮南子》中有一種形骸之屍的描寫，與同樣是山海經中記載的刑天類似。記載，“西方有形殘之屍。”高誘注：“形殘之屍，於是以兩乳為目，腹臍為口，操乾戚以舞；天神斷其手，後天帝斷其首也。” 　　山海經中也有一種形殘之屍的描述，《山海經·海內北經·海外東經》說伍山東南入海，有九條國，總名為九黎。九黎之外，東南出海萬餘裡，有一個地方被稱為鳴安之地，那裡有人，形狀如塵黃癩一般，可稱為形殘之屍。在渡過安之河之後，可以看見人物，人物也可以見到你，但他們沒有住所、牲畜，也沒有屋瓦，當有人靠近時，他們會離開。 　　可見這裡的記載，形殘之屍被形容為塵黃、癩疾，生活在冥海之外的鳴安之地，居住在沒有房舍和牲畜的環境中。 　　另外，山海經還有對王子夜之屍（王亥）、祖狀之屍、夏耕之屍、黃姖之屍、戎宣王之屍等的描寫。 　　王亥之屍和夏耕之屍，前文已經有過描述了。 　　山海經記載，有人正咬著老虎的尾巴，這個人名叫祖狀屍。19世紀，清朝光緒編纂的立雪齋印本《山海經存》記載，祖狀屍為人身虎尾，正半蹲著身子翹著尾巴雙臂擺出合十的動作，好似在參加祭祀活動。 　　有學者說，祖狀屍可能是上古祖先的遺骸，找書苑www．zhaoshuｙuan.cｏm類似於乾屍。“祖”是祖先，“祖狀屍”出土的上古祖先，死而不腐敗，稱為“屍”，視為神靈。 　　上文提到，其形象不是人類，說明哪怕是祖先神祇在上古時代也不人類的模樣，而是半人半獸半神的形象。“方齒”和“虎尾”兩個特征或許與當地的傳統文化有關聯，或許祖狀屍的“殯葬習俗”與當地習俗相通。他們的形象也被借用到了當時現實的祭祀活動中，借助祖先的力量，謀求部落的長期發展和傳承，神話帶來的凝聚力顯現。 　　黃姖之屍是《山海經》中記載的神仙，生活在上古重慶地區巫山一代。傳說，她死後化作了一座山峰，也就是黃姖山。上古的神祇壽命比較長，但也都是有壽命的。她雖然死了，但她的精魂還在。 　　戎宣王之屍，也是山海經《大荒北經》中記載的一種怪獸，居於融父山，其形狀像馬，沒有頭顱，身體呈紅色。傳說是上古西戎人類奉祀的神。 　　可以說，異獸和其他奇異的生靈在《山海經》中的描寫，是一種文化表達和想象力的體現，反映了古代中國人對於自然、神秘和未知世界的思考和探索。僵屍神話反映了人類對非常短暫的生命的不解，對隨時可以看到的死亡的恐懼。僵屍的存在也引發了人們對生命的反思，如何為生命，如何保護生命等問題。每一種奇特的山海經現象，都對應著社會客觀的合理存在。 　　由此可見，山海經是整個後世神話的起始。後世神話的元素基本上都可以從其找到基本的原型或線索。但你說山海經是誌怪小說，它可不高興了。