槐江山，槐江天神是第一位人類天神 　　《山海經》有記載，“槐江之山，爰（yuán，於是）有淫(yao音瑤)水，其清洛洛。有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵”。在神話傳說中，槐江山在昆侖地界，同樣都是充滿靈力之地。 　　槐江山在《神異經》中被描述為伏羲、女媧的活動所在地。據說伏羲在槐江山上種植了槐樹，“槐江山在蜚英之南，生槐樹。槐木千載而摧皋矣，功在易卦。大槐木古者長二百仞，又有一名曰槐江石。”大槐木歷經千載的時間，獲得天地陰陽法則。伏羲利用槐木刻畫了《八卦圖》，開創了卦象之法，也就是後來的卜筮學。 　　此外，槐江山據說還擁有一枚能夠預測未來和現實事物真相的神秘石，被稱為“槐江石”。大槐木和大槐石都成為了神靈。淫(yao音瑤)水，指瑤水，有瑤池，瑤是傳說中西王母所居住的地方，或許你能偶爾看到她沐浴的情景。西王母的胴體清香如玉，絲裙下的朦朧，讓人欲眼望穿。 　　槐江天神是女媧創造的第一個生靈，自然成神。槐江山是槐江眾天神的誕生之地，可見此地的重要性。槐江山上很多神靈、異獸、人類相繼誕生，它大概就是女媧創造萬物的實驗室了! 　　槐江天神原本是看守槐江山下的瑤水的神，長著兩個牛頭，八條腿，馬尾，它出現的地方就會有兵亂。它是山海經的的確確記載的異獸、神祇，後世演化為女媧創造的第一個現代人類神靈了。 　　據記載，槐江山還是天帝帝俊的苗圃，裡麵有著數之不盡的黃金美玉，有黃金美玉和溪流的地方，丘時之水發源於此山，並有馬身鳥翅的英招為天帝管理著，也有說陸吾在這邊守護。 　　女媧伏羲曾在此分別與吉和帝俊達成協議 　　在昆侖山上，東王公勢力與吉的案場大戰之後，伏羲女媧更加明白了，他們的願望終究無法獲得昆侖山勢力的支持。 　　他們兩坐在槐江山瑤水旁的伏羲宮內，他們思考著如何改變當前的困境。一個能夠擁有理性思維，概括地理解這個世界的現代人類必然會誕生，誰也阻擋不了。如何讓這個必然的發展規律落地。 　　“一個以維護自己少數人利益的集團，如何可能同意庇護我們創造現代新人類呢，他們自取滅亡嗎，我們如何這麼傻？”女媧抱怨道。 　　“是啊，他自己的如此懇切的承諾也都違背了。這是無救的死局啊。” 　　“帝俊是必然會願意支持我們的，他已經承諾過了。另外，我們可以邀請再世應龍吉來做客。” 　　“我看那帝俊想以王道治世，終有一日會變卦。而那應龍似乎更進一步，想以所有人的利益為利益，以全民的民主為治世直到，似乎更加可靠。”女媧補充道。 　　“不不，吉的理念雖然更加先進，但是不可能在當前的世界落實，他必然會失敗的。” 　　“吉更具有正統的血脈，跟東王公的血脈也更近，能獲得龍鳳、麒麟、朱雀族的支持。誰能走上那位置，尚未可知啊。” 　　“就算吉能夠奪得帝位，他的理念不適合當世的發展規律，必然也會走向失敗。我們更需要一個穩固的勢力做長久的支持。”伏羲斬釘截鐵。 　　“你的規劃是怎樣的呢？” 　　“我認為，吉的理想是為了大義。他與帝俊達成聯盟，輔佐其登臨帝位是更加可靠的方案。” 　　“帝俊先生可不算是什麼善類。” 　　“但他明白自己的選擇，他想要長久治世，必然要堅持自己的治理理念。如果吉能跟我們達成聯盟，我們倆的勢力也隨人族的興旺而成長，或能實現協議的長久。” 　　“有道理。這個世界是矛盾對立統一體，人性也是好壞、善惡的共同體。我們不必要強求人性本身的善，因為這個善也會帶來惡果。隻要這個善不符合客觀的存在，客觀的發展規律，便會帶來惡果。”女媧非常開心，點點頭。 　　“我想，吉一定會答應的。這是他的理想。” 　　“沒錯。” 　　昆侖山，中華同一神話的信仰之源 　　《山海經》、《禹貢》和《水經注》等中有對昆侖山不隻一次的描述，有神奇的故事。中國道教等宗教的文化裡，昆侖山被譽為“萬山之祖”，是中國古神話中的神山，道教奉為神仙所居的仙山。 　　昆侖文化的另一個重要基因是信仰之源。河源信仰與昆侖山神話有密切關係，昆侖山不僅是“萬山之祖”，也是“萬水之源”，是上古神話的起點所在。巢王、燧皇、伏羲、女媧、太昊、帝俊等各部落主神祇為源流，融合進了中原文化圈，是中華文明的共同母體。他們在昆侖山論道，代表了各自的利益，代表了東南西北各方部落的神話與征伐，跨越時空的交響。其間，昆侖出現的英明的先祖（神祇）千千萬萬，山海經異獸也在其間。 　　同一個神話信仰的源流豐富了中華民族共同體的文化屬性，有了相互認同感。後世，有學者說昆侖山是溝通天地的帝都，天地之間心靈的天梯所在，說明了這種認同感。昆侖神話則是中華神話的統稱，與希臘神話合稱為世界兩大神話體係，昆侖神話中很多浪漫主義的名稱可被借鑒引用。南天門計劃，是中華科技崛起下，中華傳統神話與浪漫精神的再次表達。 　　昆侖山的北部有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹等奇異的喬木，西部有鳳凰、鸞鳥等戴蛇踐蛇的神鳥，東部有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相等手操不死之藥的大神，南部則是深達三百仞的巨淵。 　　說到，這裡前後文提到的不死神藥可與幾大巫祖救活那位被另兩位神祇扼殺冤死的神祇（神龍，或為燭龍之子鼓，也說是楔輸（xiē shū））的故事銜接了。這幾大巫祖各有故事，更是一極勢力，其間故事不明。 　　不死神樹的四周環繞著神泉，受其滋養，凡人飲之可以三百年不死，當然登不上去的。昆侖仙山有九重天城，修仙者若登上第一重的昆侖之丘，可以飲不死之水；登上第三重的涼風之山，可以化為千年不老的神仙；登上第五重的懸圃，可以有呼風喚雨的神力；而登上第九重，人們就到了天界，成為“太帝之居”的天神。陸吾、開明獸等可能都是這個地方的守護神，所施行的天劫擊退了無數覬覦天界氣運，意圖謀取不老之身的法術與武術奇才。 　　可能人類中最成功的那位就是後世神話中叫做張友仁的吧，比劉邦更加成功，禦帝登極。昆侖神話中，玉石文化則關聯著中華民族早期部族中的“白玉崇拜”，以昆山美玉作為人格象征，是神話體係中最有魅力的玉石。昆侖玉豐富了昆侖文化中的“人”的因素，將物質文化和精神文化統一於昆侖文化之中，與中國上古遺址發現的玉石文化相印。 　　昆侖神話中的核心人物均與昆侖山密切相關，眾多天神、天帝包括無生老母、元始雙龍在昆侖山論道，向世間傳播了無數的精神和文化。 　　論道場上，除了爭奇鬥艷，更有爭鋒相對。 　　這一次論道場上，帝俊與東王公吵得不可開交，再世應龍也提出了自己的看法。那個爭論的核心在於“尚力”與“尚德”。 　　帝俊與東王公看似用圍棋對弈，你攻我守，你來我往，一時之間各有輸贏，未分勝負。但，他們相互攻訐。 　　東王公說，當今世界如此紛繁復雜，可以說是紛亂，怎麼可能使用王道統治呢？統治和對外用力應以霸道為主，王道為輔。 　　說著，他吃掉了帝俊一顆子兒。 　　帝俊卻說，“王道”講求以德服人，仁義處事治天下。“霸道”則追求以武服人，或霸淩欺人。以理服人，講究的是遵守共同的規則秩序。以力服人，追求的是蠻橫的殺伐壓製。 　　又說，壓製是壓製不了的，反抗會更加激烈，這是有經驗的。那麼，王道尚德可能更能維持其統治的持久性。 　　他也拿掉了東王公被圍的兩顆子兒。 　　東王公說了，王道也未必能長久存在，等待它們（各部落氏族）發展起來了，它們自然要求更大的利益和權利。你王道製度維護的也隻是你一部分人的利益，並非大部分人的或者說更廣泛人的利益，也要被推翻。因此，不見得王道就能更長久地為你或所代表的本部族勢力帶來更大的利益。 　　未必說，那就交由時間來回答吧。找書苑 www.zhaoshｕyuan.com 帝俊頂了回去。 　　再世應龍插了下嘴，我呢，一直崇尚的是法治。“尚力”與“尚德”是都是人治，人治的缺點總是逃避不了的。我一直願望，所有人“共有共建共享”，雖不合當下社會發展的時宜，我相信它未來能實現。 　　帝俊點點頭，你那為了多數人利益的思維，至少在很長的未來不符合這個世界的資源與財富的格局基礎。各仙山大川、各玉石靈礦被掌握在極少數幾大勢力手中，多少人如何有資格發聲？ 　　應龍很苦澀，他的思想永遠是民大於君，忠於民永遠應當優先於忠君，這是違背了幾千年發展歷史的。 　　應龍是有很多粉絲的，幾個億的粉絲群體。它們總是喊著，你們（東皇與帝俊）維護的都是你們小圈子的利益，跟我們大眾何乾？ 　　帝俊倒是一直高喊著為了大眾的幸福，當然前提是大眾為了少數人的更大幸福。帝俊也是進步的，至少在當時的社會，他順應了時代的發展。 　　大眾的願望隻是吃一口飽飯，生兒育女，繁衍生息。沒有太高的理想。 　　應龍點點頭，我知道這場競爭中，我會敗下陣來，我更願意支持你。他麵對著帝俊說道。但我期望你能有所改變，你應該采用內法（力）外儒（王）的思維。“王道”與“霸道”相結合，將武力作為當今世界共識與規範的支撐，以及補充。世界上缺乏的規範，無法協商的，還得以霸道為輔助。 　　王道是中華文化文明的一種理想之道，但歷史上基本沒有成功實踐過，內儒外法或者說內法外儒倒是更多實踐。