秦始皇三十七年十月，浩浩蕩蕩的第五次皇帝東巡，終於拉開了帷幕，左丞相李斯、上卿蒙毅、中車府令趙高等一乾大臣隨從皇帝出巡，右丞相馮去疾留守鹹陽。在這次東巡的隨行人員中，還有一位很受秦始皇喜愛的小皇子胡亥。這是他第一次出現在歷史舞臺，然而隨著他的出現，一些重要人物將隨之登場，另一些重要人物亦將隨之劇終。 　　出巡的去程比較順利，隊伍行進到雲夢後，秦始皇令車駕停了下來，他要了卻一樁壓在心頭已久的舊事：望祭九嶷山。望祭即遙望祭祀，名山、大川、五嶽、四瀆都可以遙望祭祀。九嶷山又名蒼梧山，位於湖南境內，自古便是名山。然而秦始皇真正祭拜的並非九嶷山，而是九嶷山裡埋葬的上古賢君：舜帝。 　　值得一提的是，稱帝十一年以來，他曾拜祭八神：天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主和四時主，可從未拜祭過包括堯、舜、禹在內的任何一位上古賢君，就連他的先祖曾多次祭拜的白帝少昊，也沒有祭祀的記錄。而這次，功過五帝的秦始皇卻一反曾經的意氣與傲嬌，不僅拜祭了虞舜，而且還在下一個行程中祭祀了大禹，這不禁令人為之驚訝。然而如果把九年前他派三千刑徒砍光湘山上的樹的事結合起來，便不難發現此時的秦始皇，已不是九年前那個銳利、霸氣、威重一時的他。 　　雖然虞舜和娥皇、女英早已是作古之人，但既然被奉為湘君且已化身為神，砍光湘山的樹木，相當於給人家的妻子施了髡刑。對湘君的大不敬使得他漸漸不安，不知道自己究竟是信神還是辱神，究竟在敬神還是在毀神?如果信神，為何毀湘山，如果辱神，又憑啥求神仙。 　　或許，他曾以為小民眼中的神並不能進入他的法眼，然而他忽略了一個問題：在小民眼中的神的眼中，他自己或許也隻是一介小民。所以他至少應該對虞舜有個交代，而這個交代還要保持一個相對的體麵，在鹹陽望祭和在雲夢望祭雖然都是望祭，但重要意義並不在於距離而是在於方位。 　　九嶷山位於雲夢正南，直線距離約五百四十公裡；而湘山位於雲夢正南的洞庭湖，直線距離約一百公裡；湘江位於雲夢正南，更重要的是，就在雲夢邊上的長江也在正南。 　　秦始皇一代帝皇本就是麵南背北，望祭虞舜不失體麵，並且連同被他髡掉的湘山，和捎話“今年祖龍死”的江神一同祭拜，不僅誠意十足而且意味深長。不難理解，此時他想與之溝通的不僅有虞舜，還有虞舜的兩位妻子娥皇和女英，以及那位歸還玉璧令他心有餘悸的“江神”。 　　而以前的他，除了想讓大秦帝國源遠流長，除了想與神仙交流，又何曾想過要對誰有個交代？他變了，變得不像從前那麼犀利，被現實與歲月悄無聲息的消磨掉鋒芒的棱角，即使高高在上如叱吒風雲君臨天下的他，也依舊逃脫不掉這種無聲的漸變。 　　可是，經過現實和歲月的消磨之後，究竟會如猛禽失去了利爪而變得沒有鋒銳，還是如原石變成了璞玉而圓潤有加?時年已四十九歲的秦始皇，明顯衰老了許多，他沒能成為璞玉，卻也失掉了最後的鋒芒。 　　望祭完虞舜，大隊人馬繼續行進，向東渡過錢塘江到達會稽山後，秦始皇祭祀了大禹，並刻石立碑，而這將是他留在世間的最後的碑文。碑文大意是：三十七年，皇帝親巡視察遠方，群臣頌揚皇帝功德，回顧歷程追溯英明。六國暴虐貪婪放肆，皇帝正義天下一統，治國有方政靜民清，聖德宏大恩德四方，百姓守法敦厚勤勉，後世奉行長治久安。 　　這個最後的碑文並非全部是飾美之詞，其中有句話令人耳目一新：夫為寄豭，殺之無罪。弄明白寄豭是啥意思後，這句話雖然令人啞然失笑但也不禁為之動容，寄豭指寄放在別人家傳種的公豬，全句喻指與他人妻子偷情的男子，依照秦法，殺之無罪。 　　這條法令如果放到現在，不知道會不會影響人口總數，但在當時，劉亭長娶了呂雉之後，若與曹氏繼續乾柴烈火，想必也不會那麼坦然，與其被官府發現，怕是寧願被老婆知道。 　　隊伍轉而向北，沿海路行進到瑯琊時，秦始皇遇見了九年前曾派出尋找仙人的徐市。九年來，徐市究竟有沒有認真履行皇帝交給的職責，數千童男童女究竟去了哪不得而知，然而花費巨萬卻毫無結果。他害怕受到皇帝的責罰，詐稱：蓬萊仙藥本可以獲得，但總是被大魚阻礙，所以一直到不了蓬萊。請皇帝派些神射手與他一同前往，遇見大魚就用連弩射殺。 　　這是從史書裡邊翻譯出來的原話的全部內容，毫無疑問，這是一句徹頭徹尾的謊話。但重點並不是他說的謊究竟有多謊，或是依據什麼邏輯或者科學判斷，而是這句話根本就是有頭沒尾。上半句敷衍塞責，下半句要兵要人，結果是射殺大魚，然後沒下文了。嚴格點說這純屬鬼話，都算不上是謊話，乍一聽貌似有關聯，其實壓根兒沒結果。這種話即使放在現在也會經常屢見不鮮：給領導匯報完困難，由於困難所以沒完成任務，希望領導給人給錢解決困難，至於解決完困難是不是能完成任務，那就是另外一碼事了。 　　按說這類人應該是活不過三集的，可現實中，活完全劇終的大有人在，徐市就是這種人。但有一種情況除外：他在對抗，他知道自己要做什麼、不做什麼和在做什麼，而不是秦始皇要他做什麼。所以，他甚至還活到了現在，因為秦始皇最終沒能實現的神仙夢被他實現了，他最後成了神，日本的神。 　　徐市又叫徐福，在日本的一些書籍裡有關於徐福的記載，因為他帶去了百工、穀種、農具、藥物，甚至還有沒被秦始皇焚書燒掉的諸多書籍，為日本的發展提供了極大的幫助，所以日本奉他為司農耕神和司藥神。有個關於他但並不靠譜的傳說，說他是日本人的祖先，這無需證明，因為日本早在秦朝以前就已存在，他不可能是日本人的祖先，但他在日本有很多後裔，不僅如此，據說唐朝的開國大臣徐懋功（李勣）也是他的後代。 　　然而“振長策而禦宇內，執敲撲而鞭笞天下”的秦始皇，依然選擇了相信，徐市的鬼話又一次牽動了他心馳神往的神仙夢，他不僅給了兵，還做了個夢，並且還親自上了陣。 　　他夢見：自己與海神交戰，海神長得像人的模樣。如果一定要用四個字來形容這個夢，我想用“天人交戰”再合適不過，即使有諸如周公解夢一類的學說，也並不妨礙讓自己靜下心來想一想，聽聽心的聲音：這個夢中的神仙其實就是他自己，是他自己內心當中的爭鬥，是夢想與現實的爭鬥，而他以為神仙是神仙，自己是自己。 　　然而當秦始皇讓博士占夢時，博士的言辭又是令人大跌眼鏡：水神往往以大魚蛟龍為先兆，陛下祈禱祭祀周到而又恭謹，卻還有如此惡神，應當除掉他，然後善神可來。這和徐市說的鬼話幾乎沒啥分別，不同的隻是比徐市多了句贊美：禱祠備謹，多了個結果：善神可致。這算哪門子博士？與徐市說的如出一轍，而對徐市的話裡如此明顯的搪塞卻絲毫不能加以區分，就算一定要編，哪怕版本兒別帶上除掉大魚也行啊。 　　可是，永遠都有可是，秦始皇又信了。“最後的東巡”後邊的故事實在無聊，無心多說，一句話帶過吧。他相信了徐市，也相信了博士，坐船入海還親手殺了大魚，然後神仙什麼的啥也沒見著，隻好返程。 　　可是寫到這裡，我不知道為什麼，腦海總會浮現出《指環王》中，那個麵如死灰的希奧頓國王。一代驃騎之國洛汗國的英雄領袖，被奸惡的大臣格裡馬下毒並蠱惑，竟然會變得那麼渾噩、可怖且毫無判斷力。電影中的希奧頓國王，最終得到了黑袍巫師甘道夫的解救，從昏聵之中清醒了過來，他重振了英雄的風采，帶領洛汗國在號角堡大戰中大獲全勝，盡管壯烈犧牲但英靈與洛汗國永遠同在。 　　可這畢竟隻是電影，此時的秦始皇身邊究竟是一些什麼人，而他自己究竟是否還有判斷力與專注力？實在令人懷疑。我真的無心貶低任何一個人，也根本沒想拿電影人物與秦始皇做任何比較，甚至我還希望他也能得到甘道夫的解救而清醒過來。 　　然而此時的他，已經完全不是那個“敢以太後事諫者，戮而殺之”，連殺二十七人而聽茅焦進諫，最後厚葬被殺者，接母親回宮的他，那時的他鋒芒畢露、冷血無情，卻能在盛怒之下察納進言；完全不是那個看了李斯的“諫逐客書”而止逐客令，將天下雄才盡入麾下的他，那時的他大權統攬、揮斥方遒，卻也能在意氣風發之下權衡再三；完全不是那個資萬金給頓弱，北遊燕趙而殺李牧，毀掉趙國最後一點兒希望的他，那時的他霸業宏圖、捷報頻傳，卻也能在節節勝利下洞若觀火、量材授官；完全不是那個為請王翦再次領兵，不惜將六十萬軍隊交付給王翦而滅楚，還敢派王賁率兵滅燕，王翦父子一南一北掌控幾乎全部軍隊而不疑心的他，那時的他鷹視狼顧、睥睨天下，卻也能在決策失誤下坦承錯誤、當機立斷，充分授權且用人不疑；完全不是那個在秦國一百餘年有功終不能封侯，而一口氣封出一連串異姓侯的他，那時的他誌得意滿、功成名就，卻能在坐擁天下後分茅裂土、談笑封侯；更不是那個平南越、稱皇帝、除謚號、不立國、分郡縣、修皇陵、毀名城、治馳道、同文字、一法度、同車軌、同度衡、修直道、焚詩書、坑術士、打匈奴、建長城、巡東方的他，找書苑 www.zhaｏshuｙuan.cｏm 那時的他雄才大略目光深遠，也狠辣無情勞民傷財。 　　最後的東巡中的秦始皇，已經失掉了他曾經煥發過的幾乎全部容光，而唯一相同的，是那個入海求仙、尋找靈丹妙藥、想要長生不老的他。 　　如果說歲月是把殺人的刀，二十年的時光又能殺得了多少人？他也就才四十九歲，那些事兒最早的離此時也就二十多年。如果說權力是把殺人的刀，十一年皇權究竟能傷人到什麼程度？他也就做了十一年皇帝，那些重量級的大事兒幾乎全是他在皇帝位上乾的。如果說欲望是把殺人的刀，他最大的欲望無非是於國於己，於國大秦帝國萬年不朽，於己求仙問藥長生不老，而這些欲望又究竟能傷他到什麼程度？ 　　然而僅僅十一年，何以讓他從一個巔峰滑落到另一個深淵，從知人、善用、果決、英毅滑落到庸碌、庸碌、庸庸、碌碌，就如同電影中那位被下毒蠱惑後的希奧頓國王。我真的無心評價，所以也無心查漏補缺，去刻意、顯功地完善他的光輝、殘暴抑或是各種不堪。這隻是寫到此時此刻、秦始皇將要離世前，我的真實感受。隻可惜史料太少太骨感，我無法繼續感受他在生命終結前的那段返程路上，究竟是個怎樣的狀態，隻好用兩個同樣但又鮮明的詞語取而代之。這並非嘩眾取寵危言聳聽，因為正是基於這種可怕的變化，讓他永遠喪失了一個，也許是唯一能夠挽救帝國的機會。