前幾章，我們聊天八卦的視線都朝向古代的巴比倫和希臘去了。這回，我們回到東方，回到祖國懷抱中來。 　　聊了很多，但是基本都以古希臘天文學科學的基調探討。 　　這次咱不聊科學，咱聊迷信。 　　不要忘記一件事，無論東方還是西方，無論哪個文明，天文學一開始，並沒有那麼科學，那麼數理。 　　甚至說，天文一開始都是迷信。 　　人們在原始狀態開始，天文給予人們的啟示，僅僅隻是表象的授意，因為沒研究那麼透徹，對天文存在畏懼，敬畏，迷信的心理。 　　天文學，有兩個重要作用，第一，就是通過天體現象可以告訴人們時間季節，稱為“觀象授時”； 　　第二，就是觀象見吉兇。這是迷信，可以說，人類登上月球之前，關於天文學最古老最有趣最迷人的地方，就是迷信了。 　　著名的古代天文學研究專家，大名鼎鼎的馮時先生說過，要了解中國歷史，必須從古代天文學著手，中國古代文明，源自於天。個人認為，不單中國歷史，整個世界文明，都源於天。 　　相信各位朋友都會經歷過這樣一個生活片段：某天某小夥伴想搞節目約一下，組織大家有趣的活動時，總會煞有其事地撩起蘭花指，食指拇指中指無名指小拇指連續閉合又動幾下，裝模作樣煞有其事、若有所思地說一句：老夫昨日夜觀星象，今晚皓月當空，天朗氣清，宜擼串花生啤酒，宜蹦迪K歌，忌上班上學工作啥的。我想，人類歷史上，最早的那個老夫，看的星象多了，觀察到最有用的莫過於恒定又臉熟的北鬥七星、昴星團等等。原因無他，它們每晚都在，老熟人了，顯而不隱，晚上特好認。 　　是不是很熟悉的場景？我們看的古裝電視劇就是這麼演，古代的人就是這麼“神奇”，隨便拿捏兩下手指，就可以測算未來，未卜先知。甚至我們會經常覺得這些電視劇有點搞笑且牛X，當然，搞笑歸搞笑，但畢竟是一種文化，文化隻分牛不牛X，不分對錯。 　　嚴肅該嚴肅，對待學術性問題，引用偉人曾說過的話：團結、緊張、嚴肅、活潑。 　　天文在古代其中一個重要的社會功能：觀天象知吉兇。 　　觀象以見吉兇，信不信由你。 　　我們把信不信觀象可以見吉兇的話題打擂臺辯論，這裡我們從歷史中邀請一些人物過來，分為三組人： 　　A組，這撥人是信的。信的理由是：天人合一。 　　B組，這撥人是可信可不信的。理由是：愛信不信。 　　C組，這撥人是不信的。不信的理由是涉及一種很新的食品，叫：蝦扯蛋。 　　信的一邊，腕兒粗，咖位大，都是歷史上一線明星甚至超一線:伏羲，周文王、堯舜以及各個朝代皇帝、司馬遷、班固、司馬彪、郗萌、董仲舒、劉向劉歆父子、甘德、石星、巫鹹、襄楷、一行、李淳風、袁天罡、占星家、麥玲玲、導演、商人等等。 　　B組方麵，信又不信的這一組，咖段不夠人數來湊，主打一個群眾基礎：魏收，宋朝的呂蒙正，還有生活中大多數人。 　　C組不信的一邊，也是大牌雲集，蓬蓽生輝：顓頊、荀子、王充、範縝、抱樸子、郭守敬、祖沖之、張衡、肖子顯、歐陽修、王安石、鄭樵、王應璘、王貞儀，近現代科學家、偉人領袖等等等等。另外不信這邊還有兩個無咖段的路人：我和我外婆。 　　乍一看，感覺信的人比不信的多。不要緊，又不是古惑仔“開片”（打架），人越多不一定越好，隻要真理在就可以。 　　先聊聊A組信觀天象知吉兇的這一邊，伏羲就不用多說了，前文也介紹過，老熟人了，他的作品《易.係辭上》那句著名的：“天垂象，見吉兇，聖人象之。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生。”是最早出現“天文地理”字眼的記載，也是最早最權威的觀象以見吉兇的經典論述，《八卦》怎麼來的？不就伏羲受到蓍龜啟發，卜筮而來的？他自己創的東西你說他信不信？ 　　那司馬遷呢？司馬遷在《史記.天官書》裡說：春秋以前的根據天象異常占卜的，各有各說法，公說公有理婆說婆有理，各具所異，不可為準。但到了春秋時期，戰爭頻繁，民不聊生，人們心中許多恐懼和疑惑無法得到安撫及合理解釋，從國君到平民，都把疑問推向觀天象以知吉兇。且愈演愈烈發展自成理論臻於成熟，並成為古代天文學思想的一個重要側麵。司馬遷比較執著，他非常相信：天體的變化和時政變化有很大的對應關係。董仲舒和劉向劉歆（發現冬至日移動的天文學家）不但支持天人合一和觀天象知吉兇，還建立一套比天人合一更加強大的天人感應係統。 　　這裡科普一下，古代預知吉兇興盛，還漸漸分為七大家：五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太乙家。這七家中以“觀象”以見吉兇的，可能隻有歷家和天人家。這些個家的名字就挺玄幻的。 　　我們熟悉的甲骨文，殷商時期殷墟出土的甲骨文多見有占卜天象的卜辭。 　　東漢大牛學者班固說：天文者，序二十八宿，步五星日月，紀吉兇之象。聖王所以參政也。意思是搞天文的要記錄吉兇的天象來讓聖王作為政治參考。他的態度也是很明顯的。 　　襄楷從個人禍福的角度，論述觀象知吉兇的重要性。 　　古代天文學巨著《甘石星經》的作者甘德、石申、巫鹹都是占星家，但歷史記載他們的觀象知吉兇能力，其實很水，經常自相矛盾，難以讓人信服。這跟他們製作精確的星表，作星經形成極大反差。看來不科學的東西，再牛P的科學家也把握不準。（甘德、石申、巫鹹這三個是中國天文歷史上的三座豐碑，咱以新的篇幅具體隆重介紹。） 　　西晉時期，另一個司馬氏，司馬彪把觀天象以見吉兇來輔佐時政講述得明明白白。妥妥的是他“哥”司馬遷的迷弟。 　　宋代之後，“老夫夜觀星象”這一行為更成為潮流，甚至整個朝政都基本支持觀象知吉兇。 　　唐代甚至出現觀象見吉兇強勁回潮。李淳風、袁天罡、薛頤和超級天文學家一行就是這股回潮的弄潮兒，李淳風《隋書.天文誌》、《晉書.天文誌》和一行《魏書.天象誌》在書中羅列天象幾乎都提及吉兇。《新唐書》和《舊唐書》也記載君臣之間探討天象。 　　（另外，亂入一個香港堪輿學家麥玲玲，她是看人相看八字的。易學家，說不支持觀象見吉兇誰信？） 　　再來看看B組，可信可不信的人群裡，著重聊聊魏收，魏收，北齊那時候的人，占星家天文學家。他在自己的作品《魏書.天象誌》裡，羅列出來的天象隻有30%左右的篇章加上他的占卜注釋。跟他主張所有天象都對應顯驗是自相矛盾的。也不知道他會不會唱汪峰的《一起搖擺》，但從他對觀象見吉兇的態度來看，他挺搖擺的，一會說天象吉兇關係“百王興廢”、“萬國禍福”，一會又認為七成的天象“無所顯驗”，雙標到不要不要的，反正都他說了（粵語來講就是：乜都你講曬啦！）可知他自己也不太了解天象和吉兇的關係，隻是為了牽強附會，讓領導開心吧。 　　魏收擺著“可信可不信”的姿態，估計他也代表了大多數人的態度：這玩意也隻是心態問題。如果說不信，感覺太斷言了，還是偏向相信吧，比較留有餘地，符合中國人留有餘地的思想。所以，愛信的時候信，不愛信的時候不信。但基本趨向於信。最後大多數還是信了，寧可信其有，不可信其無。反正這個信又不是銀行的征信，不要手續費，跟銀行征信紀錄無關，更不影響買房貸款。看著信吧。 　　還有，宋朝的呂蒙正，這個人大家都陌生吧？但是他著有《寒窯賦》，其中那句名言：天有不測風雲，人有旦夕禍福。大家想必都再熟悉不過了。但這句話並不是說人的旦夕禍福跟不測風雲有關，恰恰相反，不測風雲和旦夕禍福是相互獨立的，不是因果關係。） 　　C組不信的人當中，荀子是講得頗為有理在於聲高的，想必都聽過下麵這句話： 　　“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”就是他說的。相當的唯物主義，相當的哲學。這句話讓我想起了美國職業籃球聯賽NBA金州勇士隊的著名的“格林公式”，大概就是當年金州勇士隊的球員“追夢格林”（draymond green）跟球星杜蘭特（kelvin ）存在球場意見不合，追夢格林就對杜蘭特說了一句：你沒來之前，我們就是總冠軍。 　　大概也用差不多的意思解釋荀子的話：沒有人誕生之前，就有天了。 　　荀況還說過：天體運行有自己規律，大天空出現星墜木鳴，大家可以覺得很奇怪，但根本不用畏懼。人間的治亂吉兇，取決於政平、政亂。天象和人的吉兇並沒有半毛錢關係。你看看，這就是唯物主義者，聽上去就感覺靠譜。 　　還有婦孺皆知的大神顓頊先生，上古五帝之一，他對待天象和人的吉兇有著超越時代的認識，他派自己的兩個兒子，一個叫“重”作南正之官，一個叫“黎”做火正之官，把天事（占卜、星象、天地異象）跟人事（農作耕種）分開。在那個拉個屎撒泡尿，凡事都占卜祭祀的上古年代，確實是不可思議的創舉，也實事求是地促進了農耕的發展。 　　你想想，要是農耕這麼實在的工作都動不動占卜觀天象，很不科學的好不好？占卜說不可以播種，就不可以播種，占卜說不可以收割就不可以收割，這就叫以人得意誌來轉移了。搞毛啊，人都得餓死。 　　範縝，又是一個響當當的名字，南北朝著名的唯物主義思想家、政治家、文學獎、傑出的無神論者，範縝繼承發揚荀況和王充的唯物論，著作出劃時代意義的《神滅論》。我估計，這牛人一出手，神鬼都被他滅掉了，如果還有人要跟他辯論星象跟人間吉兇有對應關係，我看就是沒搞清楚對手是誰。 　　歐陽修對天垂象示吉兇思想也公開否定，他覺得把天象跟人事生拉硬扯牽強聯係，十分不肯信。老子人送外號“醉翁”，別當我真醉哦。醉翁之意不在酒，在於不信蝦扯蛋。 　　王安石言簡意賅，愛就一個字他隻說一次：天地與人了不相關。如果古代有通假字，這個“了”估計通“鳥”。天地的事關人鳥事？王安石說話挺有趣我超喜歡他。 　　南宋鄭樵說：人家堯大帝讓羲、和二人觀鳥、火、虛、昴四星，是為了知道春秋二分，夏冬二至，好知道時間搞生產。不幸占侯風氣突起，持吉兇迷惑人。垂象以授民時，杜絕妖妄之源。 　　王應麟也說：觀星象就是授民時，哪來那麼多屁話。 　　連元代蒙古人脫脫都覺得觀象隻兇吉比較扯，他說：考究《堯典》裡的星象，本來就是為了給人們正確的時節，以達到生產興盛的目的。所以妖言惑眾的話，少數民族都不信。 　　近現代科學家、偉人領袖是現代人，肯定也持不相信的態度。 　　另外，不相信的人中，我和外婆不懂得太多理論，但天上月亮陰晴圓缺，也沒有說一定對應喜怒哀樂，不開心的時候，八月十五月亮很圓也是心情差，心情好的時候，天灰蒙蒙的也無所謂。就這麼一個道理。那平時的話，觀天象知吉兇確實是一個打發時間的好話題。 　　綜上所述，對觀天象知吉兇的，是古代天文不發達，科學不進步的歷史局限下，人們尤其是一些權威人士對一些無法解釋的事情的一種牽強附會，也用來達到一種政治目的的手段和說法。相信的一方有相信一方產生的占星文化，不信的一方有不信的唯物主義精神，愛信不信的有愛信不信的自由。這些種種，都產生衍化了我們璀璨的天文文化，同時全局性地推動了儒學、道家學說、陰陽學說、佛學等多個學術發展。 　　中國古代雖時有人對觀象以知吉兇的思想提出質疑或批評，但是並未能轉變這一思想的巨大影響，並未動搖觀象以見吉兇作為天文學社會功能之一的歷史地位。 　　感覺這觀象知吉兇這事跟兄弟們喝酒一樣，天天喊著下次打死不喝酒再喝老子直播吃翔！一到晚上：雪花不飄我不飄，青島不倒我不倒！ 　　我曾經也很疑惑，有些封建迷信的存在為何成為如此頑痼。某天忽然醒悟，其實它有很大的意義，甚至還對社會有好處。 　　一是對天的敬畏對天的崇拜，是一種紀律，文天祥說過一句話“自古人君凡知畏天者，其國未有不昌”。人必須有所畏懼，才不至於讓自己的心不至於無法無天，特別是掌管權威的人君，更要有所畏懼，知道底線原則和界線。這成為一種無形的約束和規矩。能上令帝王得治天下，下使百姓安心理得，這是一種對大自然的尊崇，反過來更好地指導人們發現它的規律，常常“恐懼修省”，這是一種謙卑和對自我的約束訓誡。 　　二來，正如喬.馬錢特在《人類仰望星空時》一書裡的說的：“（迷信不科學的占星術）盡管缺乏科學支持，又或許正因如此，人們對星座和星盤的興趣延續至今，占星術的可信度和受歡迎程度如今正在提升，千禧一代尤其熱衷於此。在一個緊張壓迫、極端理性的世界裡，他們向星座和星盤尋求指引，逃避現實，甚至是含糊了事。天文學和占星術看似截然相反甚至勢不兩立，但從某種意義上說，它們是一堆孿生兄弟，代表人性的兩麵，在人類找尋天空規律、秩序、意義的根本欲望中孕育成形。雖然是迷信，但合法且沒病，甚至還有一定的社會約束意義。”這一句話我認為也適用於解釋我們現在燒香拜佛長盛不衰的現象，我們現代社會的年輕一代，包括許多受過高等教育的高學歷學生，喜歡去廟宇神殿燒香拜佛，我想也是在一個緊張壓迫、極端理性的世界裡，找尋到不讓人迷茫的指引，甚至逃避難以改變的現實。 　　由於社會發展，經濟和社會壓力讓年輕人感到前所未有的心理和心靈上的壓力，根據調查，國內的許多廟宇神臺裡，年輕人的比例相當大，除了當做旅遊打卡，更多的是經濟和時代的沖擊下，通過對未知和迷惑的心理慰藉，比老一輩有過之而無不及。 　　於是便有了當下流行的一句話： 　　“這一屆的年輕人在上班和上進之間選擇上香。做人和做事之間選擇了作法，求知求學不如求神，在體係和關係中更選擇佛係！” 　　我覺得OK。人比動物多了意識，但意識也是雙刃劍，除了帶來文明，也帶來意識精神上的痛苦，上帝給了智力，但也帶來精神的苦。 　　本來無一物，何處惹塵埃。這句話是對的，因為如果有了一物，塵埃就粘上來了。動物就不會有精神的痛苦，或者說，比人輕微很多，至少，它們不至於去燒香拜佛占卜占星。 　　做人，不是一件很簡單的事。 　　其實，壓力大，找書苑 www．zhaoshuyuan.com 宣泄一下，求得安慰，雖然占星迷信拜佛燒香的淵源皆從天上而來，但不妨礙人們需要從天上而來的神仙們的指引，或許比什麼心理醫生都好。這就是天文文化的作用。 　　迷信可以，心理上信就好了，絕不提倡作為行為指引，隻作為安定心神，則略有裨益，僅僅略有而已！ 　　打個流氓點的比喻：這就跟我們看到美女一樣，幻想是可以的，YY也隨你便，愉悅身心，自己美滋滋想象一番也原則OK。但眼看心想手勿動，動就不合法且有病了。 　　同理，觀天象以見吉兇也是如此，尤其是現代社會，你去想象去了解知道就可以了，使自己心安，但別以它作為行為指引搞行動，那就不是有沒病的問題了，是有害了。 　　古代天文學“觀象授時”和“觀象見吉兇”兩大社會功能，貫穿了整個中國歷史，武俠小說裡說：一支穿雲箭，千軍萬馬來相見！我看天文學的“觀象授時”和“觀象見吉兇”在整個歷史裡，就是兩支穿雲箭，無數英雄來相見。 　　西方的塔羅牌，星座看性格其實也很古老的傳統，其實也是源於天上的星星和星體的運動。古希臘古埃及古巴比倫的天文學家，和我國古代的羲和一樣，掌握天文歷法的同時，也兼職占星師，甚至是巫師，慢慢地產生了宗教，甚至邪教。 　　這一章，寫完，突然好想去拜佛燒個香。求神庇佑慰藉一下。這年頭，什麼房子車子妻子孩子票子，想想心裡是真累。 　　下一章，我們拜神，拜兩個大神，八卦一下我國古代重量級人物——超級天文學泰鬥巨人！