傳統的祭祀活動在發展的過程中逐漸摻雜了人的私欲，致使其性質發生變化。 　　摩艾：“額外增加的人為因素使得祭祀活動不再純粹，這是顯而易見的；但無法因此斷定年輕人的祭祀活動更加純粹。換成炸雞奶茶的祭品不是祭品嗎？變成電光DJ的音樂不是音樂嗎？這樣的祭祀不是為了吸引有共同願望的個體嗎？ 　　我們知道，老人都年輕過；那麼，如今這樣聚在一起的年輕人，等他們變老時，還能與現在的老一輩有什麼區別嗎？” 　　“即便是相同的行為，也會因為目的不同而產生不同的意義。” 　　摩艾：“就拿眼下的情況來說，傳統的歌頌苦難或新式的純粹享樂，看似是兩種不同的目的，但無論處在哪個集體之中，我們都要塑造自己；既然結果是相同的，不同的目的和意義重要嗎？” 　　“如果結果相同，目的和意義就不重要，那麼： 　　我們根據什麼確定某一天是老爺的生日？ 　　我們根據什麼確定某一地是老爺的所在？ 　　這個關於時間和空間的問題也不重要？” 　　摩艾：“不重要。” 　　“好的，你們村組織營老爺的時候你別迎，等時間過去了你再迎，這樣人少、肅靜、不排隊；另外，你自己迎老爺的時候就別去祠堂了，直接把貢品給我，我替你吃掉免得你到處折騰，這樣你能輕鬆不少。” 　　摩艾：“這樣做肯定不行，但又說不清楚為什麼。這與我們討論的‘兩種祭祀活動的區別’有什麼關係嗎？” 　　“兩種祭祀活動的區別在於目的，雖然形式是相同的，但不同的目的會產生不同的意義；就像迎老爺這件事情，不同的時間和空間就會產生不同的意義。 　　在特定的時間和空間之外，你便不會去做與之前相同的事情，因為目的變了，後續的事情也就失去了原本的意義。 　　特定的時間和空間就是為了區分不同的目的，比如你生日的那一天對你來說是有特殊意義的時間，但對別人來說則是普通的一天；你在十字路口燒紙的時候，燒紙的地方對你來說就是神聖的祭祀場所，但對其他人來說這就是一個普通的十字路口。因此集體活動便需要對時空問題形成共識，找一個大部分人都有空的時間，到一個大部分人都方便的地方，再進行集體活動（祭祀）。 　　所以，不同的活動一定對應不同的集體；不同的集體一定對應不同的目的；不同的目的一定產生不同的意義。從根本上來說，既然不同的目的是不能相容的，那麼相似的行為必然不是同一種行為。” 　　摩艾：“所以，時間上的夜晚和空間上的夜店，是特定的時空。那麼在這個特定時空中有什麼樣的神？電光燈能祛病辟邪？低音炮能保佑平安？” 　　“燈光音響辦不到的，土木塑像也辦不到。” 　　摩艾：“你的意思是說祠堂和夜店是一樣的？” 　　“我們討論神的時候，應當先行確定我們討論的神是什麼。如果道德是為了滿足人類聚集需求，那麼祭祀活動就是對道德標準的確認，神就是道德標桿，也就是聚在一起的人，神力便是將人聚在一起的力量（凝聚力）。 　　我們知道塑像不是神，就像我們知道石頭、草木乃至燈光音響都不是神一樣——所有具體的物質都不是神，而是神力的體現。人們崇拜的不是某一尊塑像，而是其象征的神力；塑像是一種文化符號，人們圍繞這種文化符號形成祭祀活動，把個體的問題變成集體的問題——是對於超越自我（本能）的追求。 　　因此，隻要心存對神力（凝聚力）的崇拜，以超越為目的，土木塑像能辦到的，燈光音響也能辦到；如果心中隻有本能的欲望，以落實為目的（求名利之類的交易行為），燈光音響辦不到的，土木塑像也辦不到。 　　可見，夜店的燈光音響和祠堂的土木塑像之於我們，確實是一樣的；我們舉行祭祀活動的目的，賦予了夜店的燈光音響和祠堂的土木塑像各種意義。” 　　摩艾：“如此看來，拋開世俗上的攀比，單純為了娛樂的電光DJ營老爺，反而具有更強大的神力（凝聚力）。” 　　更強大這個詞不準確，“更”字是對比的產物，言外之意是兩種活動都具備神力（凝聚力），區別在於孰強孰弱；然而，攀比、獻媚的群體，哪來的神力（凝聚力）？