江皓打開了他的語文卷子。 　　“一、下列選項中，沒有錯別字的一組詞語是： 　　A.甘拜下風、自暴自棄、一愁莫展 　　B.湊合、防礙、重疊 　　C.出奇不意、不脛而走、度假村 　　D.墨守成規、鼎力相助、竭澤而漁” 　　…… 　　江皓發誓，他很仔細的看了一遍。 　　但隻找到了“妨礙”一個錯誤…… 　　嗯？這是小學一年級的題目？？ 　　江皓又重新打開他的數學試卷。 　　沒錯啊，連“鋸木頭”的“鋸”都貼心的標了拚音。 　　怎麼一到語文難度就這麼大了呢？ 　　有貓膩。 　　江皓仔細審視了一下這張試卷。 　　發現，這張試卷沒有標題。 　　或者說，本來是有標題的，因為試卷的抬頭一行有很明顯的空白。 　　但後來不知為什麼，標題被隱去了，而且沒有修改格式，就存在了留白。 　　對比語文、數學試卷的格式，也發現很奇怪，似乎不是同出於一套。 　　試題難度就更不用說了。 　　於是江皓舉起了小手。 　　“嗯？上廁所直接去就好了。” 　　江皓搖頭：“不是，我覺得這張語文試卷是不是發錯了？” 　　監考老師背著手，笑瞇瞇的走近來，瞧了一眼，說：“沒發錯。試卷難度是稍微有一點點大，好好努力。” 　　江皓看著老師的眼睛。 　　老師繼續保持著神秘的笑。 　　江皓也意識到了，這位老師就是故意的。 　　雖然不知道是因為什麼，不過，江皓作為一個做題家，他亦有做題家的尊嚴要捍衛。 　　先不管考場外有什麼意外的情況，總之，既然這張卷子已經交到了他手上，他就必須要寫出完美的回答。 　　這是他作為一個一路殺穿高考，考上燕大的做題家的執著。 　　江皓不再想別的，抓起筆。 　　題來！ 　　…… 　　第一題，找錯別字。雖然看起來很惡心，實際上也確實很惡心，但江皓之前隻是失在大意，認真找，還是能找出來的。 　　A選項，“一愁莫展”錯了，應為“一籌莫展”，藏的很惡心…… 　　B選項“防礙”有錯，不待多言。 　　C選項“出奇不意”應為“出其不意”。 　　D選項雖然都是對的，但“墨守成規”和“竭澤而漁”都是特別易錯的詞，很多人會寫成“墨守陳規”和“竭澤而魚”，導致四個選項一看都對，細看皆錯，進而搖擺不定。 　　隻能說，出題者的心裡指定有點陰暗…… 　　江皓於是在第一題邊上寫下“D”。 　　這一題花的時間，就和他寫整個數學卷子的時間一樣多。 　　嘶，語文竟恐怖如斯。 　　…… 　　接下來的題目，江皓都看得非常謹慎。 　　不敢走錯一步路，不敢漏看一個字，唯恐那個陰暗的出題者在那挖了個坑埋伏他。 　　猶如初進賈府的林黛玉。 　　不過，他畢竟是從高考中殺出重圍的人。 　　在武俠小說中，那也是大宗師般的強者。 　　初出茅廬的小菜鳥最多借著他不注意，猛的抽他一冷子。 　　等到他反應過來，勝負就沒有了任何懸念。 　　江皓就這麼一路寫到了作文。 　　“小學生活快要過去了。在這幾年的學習和生活中，你一定有一些特別的感悟。請以此為主題，寫一篇五百字以上的作文。文體不限，詩歌除外。” 　　小學生活快要過去了…… 　　江皓看著作文題目，扶額苦笑。 　　不算前世的話，貌似，他今天才算剛入學？ 　　不知道讓他做這張試卷的幕後黑手是誰，但，顯然手尾沒處理乾凈呀。 　　露出馬腳來了。 　　好吧，先審題。 　　這題也沒什麼可審的，很空泛，很適合小學生胡編，因為任何感悟都行。 　　出卷者大概是想讓學生寫一篇記敘文。 　　諸如通過學課文感受到農民伯伯多麼辛苦、爸爸媽媽多麼愛自己之類的。 　　或者在學校裡和同學一起做值日，感受到了團結就是力量。 　　但讓江皓來寫…… 　　那必然是直接整篇議論文。 　　江皓在心中構思好了大致的結構，便提筆： 　　“近來閱讀僧肇的《肇論》，於《不真空論》之一段尤為感觸，其論雲：「夫以物物於物，則所物而可物；以物物非物，故雖物而非物。是以物不即名而就實，名不即物而履真。」誠哉是言也。 　　這段話以佛家空性之眼光闡述魏晉玄學中的名實之辯問題，頗有見地，實與西方語言學之父索緒爾所提出的“能指”與“所指”的概念不謀而合。 　　眾所周知，“能指”與“所指”是現代結構主義語言學的核心概念。在意指作用中，用以表示抽象概念的語言符號稱為能指，而語言符號所表示的具體事物稱為所指。例如，作為語言符號的“桌子”這個詞是能指，而作為具體事物的桌子是“桌子”這個語言符號的所指。 　　由於語言在本質上是社會約定俗成的，用“桌子”表示桌子，而非用“板凳”表示桌子，是漫長的歷史歲月以來社會約定俗成的產物，並非從來如此，也並非永遠如此。找書苑 www.zｈaoshuｙuan.com 此或即僧肇所言之「物不即名而就實，名不即物而履真」。 　　作為傳遞思維的工具——語言如此，作為傳遞語言的工具——文字也是如此。早在東漢時期的許慎便已在假借之定義中提示了此點：「假借者，本無其字，依聲托事。」此時，假借字變成了能指，被假借的語言成為所指了。” 　　江皓寫到這，有點累了，停筆甩了甩手。發現題目還空著，便起了個“名與實”的標題。 　　嗯，前麵是征引文獻、歸納總結，接下來就要到提出自己新見的時候了。 　　不然的話，隻是羅列前人的觀點，就失之陳舊，沒有新意。 　　“然而，無論是僧肇還是索緒爾，都忽視了一點，即賦予實在以名的主體存在——人。 　　人的思維，是一個太過復雜的結構，即使以現代心理學的手段，所能認知的也還甚少。但至少，我們已經真正重視了人的心理作用的神奇。 　　孔子何以認為「名不正，則言不順；言不順，則事不成」？因為他看到了人心所具有的將物「即名而就實」的能力，即使是所順之言，也會因名不正而害成。 　　為何曹操的望梅止渴真的能夠實現？因為人對於梅子的心理認知，竟然能將「即物而履真」成為現實。 　　歸根結底，語言也隻是人的心理認知的一部分。索緒爾的結構主義語言學隻是科學認識語言現象的起點，而遠非終點。近年來，由喬治·雷可夫創立的認知語言學，或許可以為心理學視閾引入名與實的研究提供借鑒。” 　　嗯，最後還順帶展望了下未來。