無貪：如人修持白骨觀，目光所及，自他皆為白骨，生厭離心，於自他遠近親疏不復執著，是為無貪。如人眼見財物，思維財物令彼忙碌憂愁苦惱，心暫舍離放鬆度日，不為彼縛，是為無貪。如人於身善加護養裝飾，日常皆為此忙，偶遇落葉，思維世皆無常，生者皆歸於死，無能免者，我身亦如是，貪戀於此費心勞力，難免老病，釋然放鬆，執著暫離，是為無貪。有情因如理作意於貪戀處不再黏著，與貪相對，是為無貪，如貪於心數數而生自增勝，多如理作意，修習心等法無貪常生貪自弱。如經言：汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多，少欲之人無求無欲則無此患，直爾少欲尚宜修習，何況少欲能生諸功德，少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽，行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有餘常無不足，有少欲者則有涅槃。汝等比丘，若欲脫諸苦惱當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處，知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意，不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富，不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足知。 　　無瞋：如人閑暇念及他人諸般缺點，生憤恨心，又思世間人皆多缺漏，無有圓滿者，念人之缺實無所益，不復瞋惱，是為無瞋。如宗族一家之長善習慈仁，於後輩鄰裡多慈軟語，以此力故人有惱亂皆能安忍，眾人近彼皆生歡喜之心，乃至其人獨處樹林野獸近彼亦無害意，是為無瞋。如人遇惡人侵害，打罵搶虐，生惡念心，欲相報復，輾轉反復無安眠日，所念皆殺伐打罵故，後聞經教“非以恨止恨，唯無恨止恨”，又聞歷史名賢以德報怨諸事，乃寬恕原諒，恨心漸次平息，是為無瞋。如人從小至大，多所磨難，胡思亂想每每瞋怪父母，怨彼令自身陷囹圄，後聽教言，知親過實少，自過實多，於親不再生瞋，是為無瞋。如人驕慢以極，每遇人事皆思“不過爾爾”，自以為是，與人共事，人有所作，彼皆不滿，後遇大德，極謙卑下，待人接物不借名勢至真至誠，常懺己過警示眾人，其人深生敬仰，學習謙卑，閑暇常自省己過，於他不再尋察糾錯，瞋亦不生，是為無瞋。如人家到中落，被迫遷至貧苦地居，所居所用盡皆簡陋，其人心下不滿，見親人處之坦然於臟亂處亦無所謂，因問緣由，彼人答之“人生在世，有人為飯食保暖奔波忙碌不惜身命，而我等有吃有住，又無爭罰惱亂，不應知足耶？”其人心生歡喜，不滿頓消，是為無瞋。如一屠夫以殺牲畜為其生計，天長日久，性漸兇戾，眾皆心畏，乃至貓狗近彼亦戰栗不止，其人偶聽因果報應之事，思維殺生果報可懼，心下驚怖，誓斷殺業，前所積財多半皆作放生，常懺己過，日積月累，習性漸改，慈憫視物，軟語待人，是為無瞋。如人宿習瞋業，常惱亂不安隱，知修習慈能改宿命，即心心念念持於慈心“願尊師歡喜快樂”，日久瞋習減弱，即於近親練習慈心“願父（或母或兄弟或姐妹或親朋）歡喜快樂”，後於一切有情能平等慈心而住，有所惱亂即以慈心對治，無有敵者，是為無瞋。如人宿習瞋業，心常憤恨惱亂，每多犯人，身亦難安，自知己性所過，問人求解，受教“眾生煩惱纏身，心苦身苦世皆難免，或貧窮困苦、或為生計忙碌苦、或老弱無力為人所厭苦、或病痛難當無助失望苦、或身疲心勞苦、或臨死畏懼苦、或財富、名望、權勢、物色諸欲所求不得苦、或為人所欺苦、或為眾所冤苦、或孤獨無助迷茫苦、或為眾所厭苦、或流離失所苦、或精神抑鬱苦、或牢獄幽閉苦、或身心難安苦、或自責頹喪苦、或眾罪纏身心驚怖畏苦、或無智癡迷疑惑散亂猶豫不決苦、或所得欲壞難舍難離苦、或冤家相對難舍離苦、或於過去現在未來憂愁怖畏苦如是等，當善觀眾人苦，願令脫苦，數數練習悲憫心”，其人初始於無關人練習，再於親近人練習，愈習愈熟，心量致大，持久耐心，於後前敵亦可，如是惱亂自除，人無厭者，是為無瞋。無瞋者，謂於諸有情心無損害，慈憫為體，與瞋相對，是為無瞋。