無癡：如人知善與不善，知善業有善果，應作而作，知不善業有不善報，不應作而不作，是為無癡。如人知事知人知命，知時知勢，知可作知不可作，知何時可作何時不可作，知己有力無力可為不可為，知勢合與不合，知應慮不應慮，是為無癡。如人知真知假，知實知虛，知重知輕，知深知淺知廣知狹知大知小，知同知異知黑知白知純知雜，知種種分別名相，是為無癡。如人知要知義，知一知多，知一貫徹多，知本知根，知本末始終，知因知原，知一因多果，是為無癡。如經言：譬如人持利刀截木，人有智慧能截斷諸惡譬如利刀...人於世間智慧最為第一，人有智慧能得度脫生死之苦；財色於人人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之患...愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患...沙門行道無如磨牛，身雖行道，心道不行，心道若行，何用行道；智者所見，人及萬物皆當過去歸空不得自在，人心所貪樂皆種苦本從是致苦，慧者知非常成敗之事，是智為異於人；人有道意因知善惡知當可行知當不可行，分別白黑自思維以後便棄惡就善；諸法因緣生，諸法因緣滅；擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒；熱無過淫，毒無過怒，苦無過身，樂無過滅。有如是等等智慧生起，癡愚則滅，反之亦然。 　　輕安：如人心無掛礙，放鬆自在，柔軟練達，安隱而住，是為輕安。如人閑暇無事掛心，自勉令身心放鬆，如是專一安住，是為輕安。如人心如頑猴，不能安住，不能自製，隨性而作，自覺惱亂，又難自禁，是人眼耳鼻舌身所觸，盡皆貪嗔癡增勝所緣處，是故難製難禁，受人教“若不離貪嗔癡所緣，而能令善法數數進益者，萬中無一”，其自遠離，處山林寂靜所，心漸得自在，調柔暢達，是為輕安。如人心正身直行於世間，人事無多違犯，是人因此坦然無畏，言行灑脫，閑暇獨處心神安泰，無有憂惱，是為輕安。如人身處善地，是眾多善少惡，其人於親順從極順從，師所教言善聽善行曾無違越，心自柔軟，時時生歡喜心，惱亂不生，是為輕安。身心輕安，與諸善法相資相助相得益彰，諸善法皆能令身心柔軟輕安，身心輕安時又適益修習諸善法。 　　舍：如人念及外物諸有皆不可常保，徒增煩惱令己流浪生死循環往復，於是舍諸財眷屬，剃除須發，誌行高遠出家修道，是為舍。如人見大沙門行住坐臥儀態莊嚴安詳，心生景仰，布施飯食，心生歡喜，是為舍。如人身處苦難世間，是眾皆為貧窮所困，食不果腹，衣不蔽體，彼人或有力時以財以物布施令眾衣食無憂，或無力時以體力助人令得安隱，是為舍。如人精研學術德行兼備，願諸有情開智去愚，即便以所學教導後輩令不迷茫生具實義，是為施。如人自知貪習業重，其心黏著沉溺欲望極盛，即已知此，又思貪欲種種過患，或苦或縛或病或死或憂或悲，種種無常不定，心知畏懼，即以智劍割截係網，令減附著，色不多觸，權不借勢，財物漸舍，不張其名等等，是為舍。如人思維因果業力，“我是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處，無論所造的是善或不善業，我都將是他的承受者”，貪瞋癡慢疑嫉慈悲喜舍信念慚愧皆是業因，富貴貧窮長命短命端正醜陋高貴下賤健康疾病皆是業果，造作善因有是善果造作惡業有是惡報，思維善惡因果，見他人福智盈滿不生羨慕嫉妒，見他人貧窮卑賤不生傲慢輕蔑悲憫，己身亦復如是不生貪戀瞋怨，一切皆乃業之造作，如是專一其心，舍心安住，是為舍。如人迷戀色身，終日忙碌容貌健康，後知有誤，念身皮骨肉心肝脾腎諸孔常流不凈，如是專一修習，心生厭離，不為彼縛，是為舍。如人宿習瞋業，今世常與怨家相對，常為人欺，常懷憤恨，惱亂憂戚，苦悶難當，無安隱日，其人自念“世間逼迫惱亂，苦、極苦，無有一處安隱，如入荊棘林盡皆是刺，如處火坑無處駐足，如住冰峰寒徹骨髓，實不可意，實不可樂”，心生厭離，即舍原所人事，訪世間賢善大德，侍奉習學，不近惡地惡人，雖則還有冤對諸事，較前極少，閑暇遠離人事，專修舍心日久，心亦於己於世間人事無所希翼，如實了知世間無非是業，是為舍。