從古代著作中尋找上古神話。歷史著作中對上古神話構成影響大的有山海經、史記、淮南子、尚書和神異經等。帝俊作為第一任天帝，出現在《山海經》，是後世神話最早的四大天神家族之一的最早創始人。 　　山海經是否為第一部有關上古神話的書籍？ 　　是否寫了上古神話的主體內容，有哪些核心脈絡？ 　　我們為什麼都自稱為炎黃的子孫，伏羲、女媧等哪裡去了？ 　　上古神話，是沒有當時直接的文字記載的歷史 　　中國神話體係由上古神話、道佛儒的宗教神話、文學神話和民間神話等構成，龐大而復雜，包括了許多經典著作和傳說，又有各個區域的神話傳說。 　　在秦王朝統一華夏以前，中華大地上散布著交叉縱橫的各部落，各自有神話傳說，各自有區域的最高神祇或神話體係，又顯得紛亂。 　　於是混亂下，各區域神話的主神祇間難以融合和統一，比如天神眾多，是具體的表現了。太昊說他是東夷的，伏羲說他是中原的，於是後世說伏羲與太昊是同一個人。那麼西戎、北狄和南蠻的主神呢？ 　　上古神話的部分，僅指西周以前沒有文字記載的內容，所涉及的書目較古代神話少一些。《山海經》《尚書》《淮南子》和《史記》等記載的上古傳說較早，影響力大，是主要的著作。《神異經》《詩經》《楚辭》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《三五歷記》《帝王世紀》等都對上古神話有描寫，共同構成了基本的脈絡。 　　天庭體係由道教神話和儒教神話緊密結合構成，采用儒家治世的體係。現在一般都接受的是，薑子牙封神之後，天庭體係才確立，其內容屬於上古神話向古代神話轉變的過渡。之後，玉皇大帝是天庭的皇帝，四禦是輔臣，五老是各部首領，各有傳承。這個體係，顯然是儒教或儒學治理人間的基本框架，但不是上古神話的內容。 　　後世天庭的神祇多數為儒教神祇，采用道教傳說生化而來，據說是薑子牙上古封神的結果。在此之前，天界還有其他天帝，如帝俊、東皇等，是上古神話體係的內容。上古神話體係可能至西周滅商為截止，後麵為古代神話。 　　神話中，玄奘西遊取經後，儒教勢力融入天庭係統為標誌，逐漸形成“三教合一”的趨勢。但至今為止，我們沒有看到三教合一之後的神話體係。道家的神祇和儒家的神祇是如何融合的？天界是否仍然以儒道架構下的玉帝為尊，稱佛稱聖的釋家是否勢力足夠龐大，足以與儒道的天庭架構相匹敵？儒聖和道聖在天庭中的地位如何？後世武聖、文聖兩廟的先祖們地位如何？優秀的兄弟姐妹們給我們創造更好的神話小說作品出來。 　　小說神話畢竟缺乏公認的文化背景，能流傳一時，隻是過眼雲煙。 　　上古天帝，穿獸皮，抹巖料，戴羽毛 　　五部古籍，對上古神話的起源和發展影響較大 　　山海經 　　《山海經》是戰國時期楚國人所寫，具體作者不明。記載了洪荒宇宙及部分三皇五帝成員，包含山海疆域、自然崇拜、異獸神祇，也包含了巫、妖、鬼、魔、僵屍等形象的記載，但缺乏時間的跨度描寫，感覺更像是一副靜態的山海圖誌。大量關於上古代神話傳說和怪異生靈的記載，對後世神話演繹影響很大，可以說是神話故事記載的源頭。 　　如果你隻把山海經當成誌怪小說，那麼其作者該不高興了，裡麵包含了很多上古的文化信息，比如圖騰文化。它勾勒出了上古時期的文明與文化狀態，是一部上古社會生活的百科全書，其奇幻程度和史詩意味非常好。山海經展示的是遠古的文化，記錄的是大荒時期的生活狀況與人們的思想活動，勾勒出了上古時期的文明與文化狀態，為後世提供了許多有用的信息。 　　《山經》主要記載山川地理，《海外經》主要記載海外各（圖騰）國的奇異風貌；《海內經》主要記載海內各（圖騰）國的神奇事物；《荒經》主要記載了幾位上古帝王有關的許多重要神話內容。中華九州的四方被東南西北海所包圍，大概是四海八荒的由來。 　　山海經沒有描寫詳細三皇五帝的具體故事，沒有情節的演繹。有關於三皇五帝的人物記載沒有形成“三皇五帝”的上古神話脈絡體係。後世神話對三皇五帝的發展多有變化，山海經並未形成上古神話體係的大部分內容。 　　整個上古神話的三皇五帝的脈絡是逐漸發展的，以山海經為起點，在漫長的千百年裡麵發展，成為我國古代的文化記憶，當然內容不是真實的史詩。 　　山海經記載了常見的人物有誇父、女媧、後羿、蚩尤、伏羲（創造八卦）、刑天、黃帝、炎帝、祝融（火神）、共工（水神）、嫘（léi）祖（製衣養蠶）等。帝俊、黃帝、炎帝是三大家族神係，有說法太皞（太昊）家族也是源自山海經的第四大家族神係，由東到西，中原到蠻夷，海外到大荒。 　　帝俊，華夏神話中最早的上古天帝，這一古帝名號隻見於《山海經》（在《大荒》《海內》兩經中多次提到）。1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋幾乎可以等於帝俊。 　　後世神話衍化，帝俊家族衰落，太昊家族被伏羲女媧家族神話吸納融合，黃帝和炎帝作為兩位偉大的帝王獲得“永流傳”。 　　這裡發生了長期的激烈的鬥爭，上古世間的表現在神話中是神祇家族世係對於世間信仰力（信仰和供奉是神祇神力的來源）、玉石礦源（玉石靈寶提供靈力）的爭奪。守護住信仰和玉石就守護了家族的基石。具體的鬥爭內容展開不在本文呈現。 　　炎黃子孫 　　《史記》和《山海經》關於上古神話的內容和形式都有所不同，但有諸多共同出現的人，女媧、黃帝、炎帝、蚩尤、神農、鯀、大禹、舜、薑子牙、周文王等都有近似的記載，大概是史記受到了山海經的影響。 　　東漢皇甫謐（mì）寫《帝王世紀》，第一次對黃帝以前帝王世係進行描寫，把上古歷史推到了“三皇時代”，排出了三皇時期的帝王世係，但與史記有所不同。唐代司馬貞寫《三皇本紀》，又對史記做了伏羲、女媧、神農炎帝等作為上古部落首領神話的增補。 　　上古神話記載，三皇五帝之間的承續關係在神話傳說中被描述為家族傳承。後世帝王認為前世帝王是自己的直係直係或旁係祖先，自己受禪讓或被公推為領袖，對後世上古神話演繹影響很大，整個上古神話被認為是家天下的神話演繹。當然不同的文獻和傳說中，三皇和五帝的記載差異很大，掌握其中脈絡就了解了上古神話，本文後續或另外會撰寫的。根據古代傳說和神話，這些古代帝王往往在其位期間做出了偉大的事業和貢獻，被尊崇為神靈，象征著祖先的威望和智慧。 　　在史記和山海經等書籍記載中，一些上古時代的帝王被尊奉為山海異獸或半神半人的存在，他們具有超凡的力量和智慧，被認為是神的後代或神選擇的執政者，有了合法性。 　　自《史記》開始，黃帝成了我們這個多民族國家的公認始祖之一，“我們是黃帝的子孫”這個共識，將中華各民族緊密團結在一起。又有更早之前，找書苑 ｗww.ｚhaoshuyuan.com 《國語·周語下》記載“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒（sì）’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚（zuò）四嶽國，命以侯伯，賜姓曰‘薑’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂（lǚ），以養物豐民人也……皆黃、炎之後也。”可見，炎黃被史記認為是中華的人文始祖，對應的時期正好是男權氏族部落社會的初期。 　　左丘明的思想是儒家思想，傳說他雙目失明，故稱“盲左”，與孔子的關係很好。他的作品《左氏春秋》反映了當時社會和政治的麵貌，也反映了人民的利益和要求，影響力非凡。《史記》影響力，大家更是知曉的，所謂“史家之絕唱，無韻之離騷。”兩部著作促成了炎黃文化的確立。 　　上古神話“家天下”傳承，炎黃二帝的巨大影響力更得以穩固。炎黃大概是神話中，男權替代女權的最早的男性帝王，後世帝王遵其為始祖。於是，後世的朝代傳承都具有了合法性，都是炎黃的“直係”子孫。文化上，我們的祖宗源頭是共同的，承認炎黃子孫並不否認巢王、燧皇、伏羲、女媧、盤古同樣是祖先的地位。無論是實際考古，還是文獻記載的溯源，大概到春秋截止。更早有文字記錄的商末或西周時期，更沒有體係地記載上古的事情。說白了，即使有記載，也是後世記載數千年前的故事，不作數。 　　於是，基於炎黃二帝的影響力更大，“黃帝子孫”作為華夏民族的自稱，永世流傳。這是作為文化的認同。 　　最後，您有沒有發現？上古神話的內容都是後世創作的。