玉“C”神龍，紅山文化的傳說 　　現藏於內蒙古WNTQ博物館，出土於內蒙古CF市WNTQ烏丹鎮新地村東拐棒溝紅山文化遺址群中。體蜷曲，呈C字形。吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣。 　　這件玉器可以上溯到5000年以前，由當時的紅山人精心製作的，是國內首次發現的“中華第一玉雕龍”，與中國古代文化中的龍有著緊密的關係。它不僅反映了古代人們對神話故事中龍的崇拜和追求，且與炎黃時期文化對應，與傳說的黃帝遊牧民族所在地域相符。 　　紅山文化是中國古代新石器時代中晚期的一個文化階段，其遺址主要分布於今天的內蒙古、遼寧、河北、山東等上古北狄之地，證明炎黃時期北狄與中原有文化和戰爭的交融。早在我國紅山文化的石刻中已經經常出現神獸、龍形、虎形等神靈動物形象，龍形石刻可能反映了紅山文化人們對於龍的崇拜和神話傳說的影響，說明中原、北狄乃至東夷和南蠻已經在炎黃時期有了神龍文化的認可或部落圖騰的適用。 　　玉“C”神龍顯示紅山文化信仰包括敬神的儀式，成為部落互相依賴和共存的積極紐帶，而當時已經存在的宗教人員掌握了通神的資源和能力的事實，是紅山文明在實現權力集中的道路上最好的選擇。 　　宗教與神話從來與政治相關，也因政治需求而被推進和發展。 　　神人紋玉琮，良渚文化的代表 　　現藏ZJ省文物考古研究所，是新石器時代的良渚文化的典型玉器，出土於ZJ省餘杭市良渚文化遺址，在上古東夷部落文化區域。 　　玉器包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器和玉鉞等諸多器型，象征著權力。另外一些類型的玉器則代表著戰爭。 　　神人紋玉琮體四麵由中間的直槽一分為二，又由橫槽分為兩節，每節再分上下兩個組成部分。四麵直槽內上下各琢刻一神人獸麵紋圖像用淺浮雕和細線刻兩種技法雕琢而成。圖案的“神徽紋”可能代表它能上通神靈，認為琮上雕刻的是一位戴羽冠的巫師或酋長，他騎在老虎上作法。這個巫師地位崇高，而那隻虎形的雕刻不一定是老虎，可能是上古異獸。 　　想象紋飾描繪了一個神人紋玉琮中的神秘巫師作法的場景，嘴巴裡麵念念有詞。她與昆侖神山之巔的仙境溝通，引天地相連，頓時雷電交織，昆侖山上的神靈感受到神跡。神仙們在巫師的指引之下，施展法術，“拯救”人間。於是，人間疾苦消除，人們“安居樂業”。 　　良渚文化的出現時間大約在距今約6000至4500年前，中心地區為錢塘江流域和太湖流域。玉器中常出現神獸、龍形等動物形象，與紅山文化遺址出土的玉製品不同。象征財富的玉器和象征神權的玉琮和象征軍權的玉鉞都有出現，學者認為良渚文化遺址可以算得上中國的一個城邦甚至王朝了。王權建立在神權上，良渚文化的神話發展情況可以想象了。 　　良渚文化陪葬品中玉物種類繁多，以“玉為葬”、“以玉為祭”的風格呈現，體現了上古東夷和中原地區文化的樣貌。 　　我們可以想象當時的文化發展的昌盛情形，想象巫師的權勢和地位。 　　另外，良渚文化的一些陶器、玉器出現了為數不少的單個或成組具有表意功能的刻劃符號，學者們認為那是“原始文字”，也可能是一些刻符文。 　　神人紋玉琮蘊含深涵的歷史和神話底蘊，更給世人帶來了無限的遐想。 　　玉神人紋邊璋，三星堆的傳奇 　　現藏於三星堆博物館，為國家首批64件禁止出國（境）展覽文物之一，商代晚期文物，出土於四川廣漢三星堆遺址。遍體滿飾圖案，有太陽有祭祀臺，生動刻畫了原始宗教祭祀場麵，也呈現了對太陽的自然神祇崇拜。 　　圖片中山頂內部有一圓圈(可能代表太陽)，在圓的兩側分別刻有“雲氣紋”，兩山之間有一盤狀物，上有飄動的線條狀若火焰。在山形圖案的低部又畫有一座小山，小山的下部是一方臺(可能代表祭祀臺)，山的外側，一隻大手，仿佛從天而降，伸出拇指按在山腰上。有學者說，圖案反映出古蜀人在祭壇上舉著牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反應，伸出拇指按在山腰上，是要賜福於下界。 　　學者認為三星堆文化可能已經有一個天人合一的信仰係統，認為人與自然、天地之間有著密切的聯係。神明可能與天空、太陽、月亮和星辰等自然現象有關，神話內容可能已經涉及到日月星辰、鬥星類神祇的起源和傳承等。 　　三星堆古遺址位於SC省廣漢市西北的鴨子河南岸，距今約5000至3000年的歷史。遺址昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”。所出土的隨葬品除了大量陶器、石器、玉器外，出現了銅器、金器等，該時期與炎黃部落領帶的中原與蚩尤領導的三苗、九黎部落以及他們的後代戰爭、交融的時期相同。 　　前文提到人皇伏羲、女媧的部落名稱在三皇時期為“蜀”。玉神人紋邊璋出土於三星堆文化遺址，該遺址根據碳14同位素測量，可能的年代為距今約5000至3000年間。這個年代與後世記載的三皇年代距今約9000到6000年的期間對應不上。上古神話哪有真相？當然，我們可以認為這是古蜀人承繼了前人的祭祀文化，說明區域文化的交流和傳承。 　　無論如何，《風俗通義》《三字經》《莊子》《綱鑒易知錄》《史記》《尚書》等對於三皇的記載都是“各取所需”，並沒有歷史的依托也好，或是抄襲前人作品也罷。這都沒有關係，我們不是來做科研的，我們享受其中的文化樂趣味兒。我們認可上古神話形成的文化共識和歷史記憶。 　　上古遺址文化是更可靠的，有更加客觀的文物，它們能夠反映上古的文明狀態。有興趣了解的可以去全國各地的遺址旅遊，與上古先祖對話。 　　玉鏤雕龍紋掛飾，龍的圖騰 　　現藏於HUB省博物館，戰國玉器，出土於湖北隨縣曾侯乙墓。掛飾整體為一條大龍，全器用五塊玉料、一個玉環和一根玉鎖釘雕成可以活動卷折的十六節，采用透雕、浮雕、陰刻等技法雕成三十七條龍、七隻鳳和十條蛇，並飾有穀紋。 　　龍是中華民族的圖騰和象征，找書苑wwｗ.zhaoshuyuａn.coｍ 更代表了皇權。玉鏤雕活環龍紋掛飾作為中國傳統文化的一部分，代表著吉祥、權威和保護力量，與楚神話中的龍元素相關聯，具有象征的意義。 　　大禹治水圖，玉石精品大件 　　現藏北京故宮博物院，玉山成品於十八世紀清朝乾隆時期，重約5000公斤，是用最為名貴的密勒塔山和田玉雕成。玉山雕琢的是大禹治水的故事，整個玉山仿佛一座山峰，其上山石林立，山石間飛流直下，山石上人群聚集，揮鍁舞鎬，開山移石，疏洪導水，場麵恢弘，氣勢非凡。雕琢最精，器形最巨，氣魄最大的玉雕工藝品，也是世界上最大的玉雕之一。大禹治水圖玉石很好地呈現了大禹治水的神話故事。 　　玉石大概更容易獲取。黃金大約有4000至5000年的歷史，而玉石大約有7000至8000年的歷史。山海經中記載的山名，有100多座山產玉，白玉更稀缺。山海經當中同時描寫了很多的金和玉石，但是，那個上古的時代為什麼沒有將黃金賦予神話功能呢？金和銀塊都是自然界中自然存在無需加工的，但它們都無法與玉石媲美。 　　我們從文化遺址尋找上古神話的痕跡。是否存在一種可能，後人根據上古文化線索創造了炎黃和蚩尤的上古故事，再後之人又在努力通過同樣的線索來尋找炎黃和蚩尤在上古文化中的真實存在痕跡？這個痕跡在玉石與神話之間搭建了良好的橋梁。那麼，到底哪個是本，哪個是源，哪個是末。 　　玉石在上古神話上留下深刻印記，據說也是引起神界動蕩的必爭之物。