帝俊開始掌握巫師通靈的方法，手下網絡一眾神祇，向天帝更進一步。 　　從上海經異獸的起源尋找上古神話。了解了山海經異獸的來源，基本就了解了山海經的原貌。 　　如何尋找到上古神話與山海經異獸的關係？ 　　稀奇八怪的山海經異獸是如何被描繪出來的？ 　　山海經異獸為什麼具有預言和帶來福禍的能力？ 　　《山海經》中的山海異獸在描述中往往與自然界和神奇力量聯係在一起，它們的形態和能力通常是非常獨特和奇特的，可能具有多個頭顱、多個身體或其他神秘的特征。它們常被描述為能夠飛行、潛入水中、隱匿於地下或其他超乎尋常的能力。它們的形象和能力經常與古代人們對神靈和自然界的想象和敬畏密切相關，具體如何解釋呢？ 　　山海經異獸是各部族的徽號或圖騰 　　圖騰是表示族種和族人所出，是從哪兒來，源自哪兒。我們從哪裡來？從華夏來，華夏的圖騰是龍與鳳，我們是龍和鳳的傳人。 　　圖騰是氏族的文化的載體，也是神靈的載體 　　這裡，圖騰是記載神的靈魂的載體，是古代原始部落信仰某種自然或有血緣關係的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象征，不同地區和國家的人有不同的圖騰崇拜。原始部落對大自然的崇拜是圖騰產生的基礎，運用圖騰解釋神話是人類歷史上最早的一種文化現象。中國上古原始部落迷信某種自然或有血緣關係的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象征，形成了圖騰文化。 　　圖騰文化或許是解釋山海經異獸最合理的方式之一。 　　比如，神鳥鳳凰是東夷和南蠻眾多部落的圖騰，熊是黃帝部落圖騰，牛是神農氏及炎帝部落的圖騰。神龍是中原部落的圖騰，更是大華夏共同的圖騰，因此我們都是龍的傳人。《山海經》裡麵九鳳就是明確為南蠻楚故地的圖騰，影響包括湖南和湖北等地區。 　　對於遠古時期的人們來說，每個部落都與自然界的神靈事物息息相關，認為神祇的存在往往決定了部落群體能否在自然界中存活下來，個體的生老病死與神靈事物的意願有著絕對的聯係。因此，出自對宗教神靈賦予法力無邊的力量和無所不能的本事的信仰，上古社會產生了具有早期宗教色彩的圖騰崇拜。於是，人們寄托希望的對象進行形象化，出現了各種實際上不存在而又各具大神通、奇怪模樣的山海異獸圖騰形象。 　　這些形象是怎麼創造出來的呢？實際上，異獸不存在，異獸的原型都存在。異獸最初是將身邊經常出現的幾類動物進行融合變異為各種本部落異獸神祇，動物可能選取本地最有特色或者代表性的動物。之後，將人和獸進行融合，上古形成了神祇，即大神。 　　西周有72多個國家也就有72個圖騰，那麼夏商時期呢？從盤古部落到伏羲女媧部落直到夏商時期的部落，那麼多部落會誕生多少神祇的圖騰，山海經那麼多異獸自然也不覺稀奇古怪了。上古人類對自然崇拜，《山海經》中異獸作為圖騰，成為了上古時代，人們宗教信仰寄托的對象。 　　圖騰崇拜釋懷祖先神靈的敬畏之情 　　祭祀祖先，供奉美食以獻媚討好祖先的神靈，盡力把自己的訴求、願望和虔誠的態度讓祖先的神靈稟告上帝，讓上帝為自己和家人降幅消災。 　　於是，在圖騰崇拜中，人們將某種動植物、物體或符號視為神聖的象征，並且深信這些圖騰具有神靈的力量和保護作用。通過崇拜圖騰，人們表達對祖先神靈的敬畏之情，希望得到他們的祝福和庇佑。古人認為祖先神靈事物形狀就是《山海經》中的圖騰，是將人異化為稀奇八怪的神的過程，這些圖騰代表著人們對祖先的美好願望。 　　我們再從原始人的圖騰演變史中尋找蹤跡。良渚文化的神像有“鳥首龍身”的動物復合花紋，到仰韶文化彩色陶器中人麵紋、魚紋的人麵魚身復合花紋，是一種擺脫了圖騰的原始魚形形態、演化成人格化的圖騰崇拜標誌，是相比更古老文化遺址的圖騰崇拜的高級階段的產物。良渚神像基本輪廓是人形，說明當時已進入文明時代的早期階段，已開始有了一定程度的人性覺悟，企圖把人從動物界剝離開來。 　　上古文化遺址的文化內容呈現祖先崇拜已開始人形化，即開始在人類自身尋找祖先，但又未能擺脫動物圖騰的遺俗，於是就出現人與動物合體的神像，這是世界眾多民族進入文明時代早期的普遍現象。該變化顯示圖騰崇拜釋懷祖先神靈的敬畏之情，表現為半人半獸的圖騰，伏羲、女媧、雷神、蚩尤、炎帝、太昊等遠古祖先神祇的形象皆如此。各地發現的伏羲女媧“人麵蛇身”交尾圖，跟現代影視作品中四海龍王的形象特別相似。 　　《山海經》裡的天神，幾乎全是亦人亦獸，即人與動物合體的“怪物”。 　　圖騰崇拜是統治者宣傳倫理道德的手段 　　圖騰的形象揭示出了人的倫理道德與神靈天象有著呼應關係。古代統治者是將受命、保命的資質與人的倫理道德聯係了起來。找書苑 www.zhaｏshuyｕan.com 通過將自己與特定圖騰相聯係，統治者試圖以神權的形象出現，使自己的統治合法化。 　　通過與特定圖騰的崇拜，統治者可以在整個社會中建立一種共同的身份認同和聯係。這種身份認同有助於加強社會凝聚力和團結感，從而為統治者提供更大的政治穩定性和合法性，上古部落氏族逐漸得以向國家的方向發展。 　　實際上，古代一直適用神話與迷信，不僅是皇帝老子自稱“天子”。秦朝末年喊出了不信天命的“王侯將相寧有種乎”的陳勝吳廣，我以為他們不信邪不信神了，但起義時，他們仍然采用故弄玄虛的“陳勝王”來迷惑眾人。我想此處省略幾個字兒。 　　劉邦芒碭山，“斬白蛇起義”時，聲稱自己是赤帝（炎帝轉世）斬殺了白帝（少昊轉世）。我可以斷定，半文盲的劉邦根本就不知道白帝和赤帝是哪方神爺爺，這個貨很流氓。後麵我還會批判他的！ 　　最後到了清朝時期，太平天國運動假借“拜上帝教”名義，聲稱天王洪秀全是上帝的次子，結果被西方傳教士質問，上帝和耶穌可沒有說過他們還有這麼一個兒子或弟弟。於是，東王楊秀清聰明地借機蹭了一個“我是天父！”的附體。言外之意是“我是天王他爹，我也該稱那”三呼萬歲””，於是東王被天王“代天滅賊”，“身首異處”了。請別笑，哈哈。 　　此類廝（貨），無不是用神話的名義提供行為的正當性理由，現代社會仍然屢見不鮮。這也是神話古代的另一重不那麼光鮮的作用。