神祇誕生 　　在山海經中，神可以代表山、水、土地、天氣等自然力量和規則。它們被認為是掌控自然界的超自然存在，能夠影響人們的生活、決定命運，因此在古代社會起到了崇拜、祭祀以及保護人類免受自然災害的作用。 　　山海經裡麵哪些是異獸，哪些是神獸，甚至神祇？ 　　山海經最早的神祇形象是怎樣的，如何誕生？ 　　山海經裡麵沒有規定什麼是異獸、神獸、神祇，江河湖海，樹木靈石都可以有靈智或特殊的功能，而成為山海經記載對象。如果一定要說哪些是山海經裡麵的神祇，可能後世演繹中很多帝王都不在裡麵，山海經記載的神祇家族可能隻有四個。 　　祖先崇拜，其神祇形象經歷過數次變化 　　奢比屍作為僵屍，與鮫人作為半人半魚的妖，跟槐江神、句芒、刑天、長琴、女魃、猰貐、風伯、雨師、長琴、玄女、軒轅、神農、貔貅、太皞（太昊）等作為半人半龍或半人半獸的天神都被認為是神獸。 　　半獸半人的形象已經比都是獸類組合的神祇形象要晚出現，半人半龍的形象又在後麵一些，上古天神形象經歷過按照這個順序發生過數次變化，最後才發展為祖宗神祇的形象就是人的形象。因此神也有動物化的形象，比如句芒的形象就被山海經設定為本來麵目是鳥，它是鳥身人麵，乘兩條龍。山海經裡麵乘兩條龍的都是神祇，地位崇高。 　　本文引用一部分山海經有意思的記載來做說明吧。 　　《山海經》對神祇的記載，簡要援引幾條如下： 　　“南祝融，獸身人麵，乘兩龍。 　　大樂之野，夏後啟於此儛（wǔ）九代，乘兩龍，雲蓋三層。 　　長股之國在雄常北，披發。一曰長腳。西方蓐（rù）收，左耳有蛇，乘兩龍。東方句芒（gōu máng），鳥身人麵，乘兩龍。 　　窫窳（yà yǔ）龍首，居弱水中，在狌狌（猩猩）知人名之西，其狀如龍首，食人。 　　從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人麵，乘兩龍。一曰忠極之淵。 　　雷澤中有雷神，龍首而人頭，鼓其腹。在吳西。 　　西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥（ěr，耳朵佩戴）兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。 　　黃帝生苗龍（苗蠻族），苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。 　　西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人麵蛇*（龍）身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰。” 　　燭九陰就是燭龍，他是真龍，也是半人半獸，也是半人半龍。更早前些，曾經它也可以是各類異獸的拚合，這就是天神形象的變化過程。到了古代時期，天神的形象才是人類的形象，非人類形象的異獸被歸入妖魔。這是人類發展的結果，是將修煉方式和成仙成神的模式做了修改設定。 　　這些記載中，祝融、夏（後）啟、蓐收、句芒、窫窳、冰夷、雷澤（雷神）、夏（後）開、燭龍都是神祇，要麼被記載為人與龍的合體，要麼記載為其他奇怪的形狀，然後“乘兩龍”。這，大概就是山海經區分神祇與異獸、神獸的方法吧。要麼形象有半人或半龍，要麼“乘兩龍”。 　　下麵舉幾個山海經異獸，實際也是神獸、神祇的例子。 　　奢比屍，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇。奢比屍其實也是神祇，但這個神有點兒特殊，不是乘兩條龍，而是戴兩條蛇。蛇就是小龍，其實意義是一樣的，伏羲女媧的形象人身蛇尾，實質上就是“人身龍尾”，注意不是“人首龍身龍尾”哦。 　　鮫人，記載在《搜神記》而不是《山海經》。鮫人善於紡織，可以製出入水不濕的龍綃，且滴淚成珠。鮫人的油燃點極低，且一滴就可以燃燒數日，可以做長明燈。鮫人也是美女，修成人形後，可以與人類交合繁衍。 　　計蒙，是古代中國神話中的是司雨之神，亦名雨師。龍頭、人身、鳥爪，臂生羽毛，揮臂張口噴霧致雨。上古十大神祇之一。 　　句芒，鳥身人麵，乘兩條龍。是木神、春神、東方之神，主管樹木的發芽生長，忠心耿耿地輔佐當時的東方天帝伏羲（實際上是當時的四禦之一，主管東方之地），神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。 　　由此可見，祖宗神祇的形象是不固定的，且最初並非人形。在構建山神形象的過程中，上古先民們選擇的動物大多是虎、馬、牛、羊、蛇、鳥等與自己生活密切相關的和常見的動物，這是基本規律。 　　可以說，山海經異獸、神祇故事精彩紛呈。太古恐龍時代雖也精彩異呈，但它們之間單調地隻有“飽腹之欲”。遠超甚矣。 　　祖宗神祇最早的出現，可能在萬年之前 　　實際上，山海經及後世演繹的上古神話當中，不僅神祇的模樣多變，神祇的存在也是由後世人類自己杜撰出來的。基於祖宗崇拜，上古先民認為人類發展歷史中築巢架屋和燧木起火特別重要，於是設定一個巢王和燧皇的形象，他們成為上古“三皇”之二。三皇概念定性於漢朝，山海經成書於戰國時期，距離最早有文字記載的時間也過去了一千多年，距離帝俊時代至少約8000-10000年。所有的上古神祇都是在西周、春秋戰國至兩漢時期才逐漸有文字記載固定的，找書苑 wwｗ.zhａoshｕyuａn.com 因此都是後世對前人的追認，追認的前提是相應的歷史時刻值得被記憶。 　　那個時刻代表性事件表達了一個客觀的存在，背後是自然科學和人文規範的存在，這個存在便是“神”，是當時應知而未知或者該掌握的真理。燧皇燧木起火是一個發現，但他代表的木材能夠和氧氣發生化學反應“燃燒”生成火的客觀規律便是燧皇的神性。 　　神祇都是代表祖先（嚴格講，是先人們，不見得是我們的直係祖宗）的各種值得被銘記的功業和成就，是結果或者說成果值得紀念，因此設置這麼一個神靈。那麼按照無生老母的神性定位，應龍、燭龍作為萬世之祖的神性設定，比如分析出人為什麼是“龍的傳人”，必然將無生老母設定為宇宙誕生時的第一位神祇，之後是元始應龍和元始燭龍。 　　無生聖母是道教的神祇，代表宇宙初創之前的存在。無生老母是明清時期民間秘密宗教形成而或成熟的至尊女神，不能說她就是後世神祇。假如這樣認定，那麼盤古、帝俊也隻能是後世神祇了？無生聖母可以是並未具象的神祇，但她隱約應當是巨人的模樣，或者半人半龍的模樣。盤古實際上是半人半龍的模樣，盤古之前應當由龍的誕生，於是將元始應龍和元始燭龍設定在盤古之前，且設置為兩條，代表陰陽互根。這樣的設定，上應“一生二”，下接“二生三，三生萬物”。 　　有這樣的客觀需求，有這樣的存在，因此有這樣的設定。春秋、戰國至兩漢時期，最後到明清時期的祖宗們是這樣設定，本文也這樣設定。