後世追認，先天五母代表最初的規則存在 　　先天五母是指五位具有神秘力量和至高無上地位的女神，她們是上古社會進入母係公社製時代的代表，與此同時男性主神有伏羲和帝俊兩位，象征著男權部落處於弱勢地位。 　　在上古神話中，諸如《山海經》等正統神話書籍，並沒有具體描寫和記載先天五母的概念。關於先天五母的概念，最早可能出現在《道德經》中，被道教廣泛接受和發展。道教中，先天五母包括女媧娘娘、九天玄女、後土娘娘、無生老母和觀音菩薩等。後世還有傳說，十二老母殿供奉著十二位女神，她們分別是觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、無生老母、王母娘娘、皇極老母、太極老母、女媧娘娘、梨山老母、西山老母、紅蓮老母、白蓮老母。也有說法，十二位女神是觀音母、白衣母、文殊母、普賢母、梨山母、眼光毋、陳州母、送子母、魚籃母、金光母、日光母、月光母，其中無生母坐中間。這些女神代表了懷孕、生育、養育、教育等與生命誕生和培育相關的重要概念，當然，這些概念都晚於當然規則下曾經或應當存在的先天五母。 　　相比先天五母，觀音菩薩是人修煉為神，自然不是先天神祇，東王公和西王母等也都是後世神祇了。九天玄女雖然出現較早，其信仰發源可追溯至先秦以前，但她所代表的的神性是術數神，深諳軍事韜略。雖然地位崇高顯赫，法力通天，也經常出現於中國各類古典小說之中，明顯隻能是後天神祇的代表。文殊菩薩、普賢菩薩、王母娘娘當然也是後天神祇了。 　　根據宇宙最初誕生的設定，先天五母是宇宙自然衍生必然的代表。無生老母是當然的初始神祇，然後滿天星鬥形成，繼而是盤古開天辟地之後有人們賴以生存的土地神器誕生，繼而是生靈及人類誕生、繁衍的主神祇誕生。原始雙龍作為生靈萬物的集合體，它們可能無性無別，代表了生靈最初始的無性繁殖。當然，所有的元始神祇或者先天神祇都是後世人類的追認，它們都不是當然存在過的。它們都有應當存在的理由，故而被創造出來。 　　無生老母是宇宙最高元始的無上神靈，更是宇宙虛空之神，被認為是宇宙一切創始的根源，先天五母以無生老母為尊。 　　鬥姆元君是眾天星鬥的母親，每一個閃亮的星星都可能是一個恒星或恒星係統，她被視為宇宙主宰和創造者之一。 　　後土娘娘是人們心目中的土地之神，主管著農業、土地和人間的生活，所謂“皇天後土”，她是人類的保護者和福神之一。 　　太元聖母是盤古大帝之妻，生東王公、西王母。太元聖母原本是吳楚之地的祖母神，後被道教吸收為生育女神，地位崇高。 　　女媧娘娘是一個創世的神話人物，她被稱為生靈萬物之母，更被譽為人類的始祖，在人界中為至尊神祇，與伏羲人皇對應。 　　你們有沒有發現，女媧造人的神話其實代表了女性氏族部落時代，子女隻知其母不知其父。女媧造人反映的是母係權力權理和懵懂的生育知識，為什麼不是伏羲造人？後世為什麼用炎黃替代女媧、伏羲等上古神祇的地位？ 　　先天五母也與五種原始的物質力量或基本元素和“五行“概念有一定的關聯，當然在科學上都站不住腳。先天五母至少反映了上古社會當時的對自然和社會的認識狀態，展示了物質世界的開始和生成，是人類發展的基礎。 　　天神帝俊，山海經最早記載的上古第一天帝 　　天神帝俊是《山海經》裡地位最高的正神，太陽神、月神、四方主神。帝俊被描述為主宰天地的至高神，他掌管著宇宙的秩序和神靈的運行。其記載內容很多，遠超過了炎帝、黃帝和太昊家族。帝俊的誕生與天地的形成有關，由天地最初的混沌之氣所化，這團混沌氣息漸漸凝聚，形成了一個形態模糊的天帝，逐漸清晰地化為山海經異獸。 　　其本人誕生在距今約1.5萬年，其相關文化遺址可將年代判定為大約在距今10000至8000年左右，位於東夷地區。一般認為帝俊部落比伏羲、女媧氏族部落略早，或同出於時期比較合理。帝俊建立了第一個以鳥為圖騰的國度，神烏是最厲害的神獸，帝俊國代表性的神祇。太陽才是最大的太陽神和火神，因此帝俊神國是最早有太陽神崇拜的國度。 　　帝俊部落的相關考古發現為距今8000多年前的東夷部落的大汶口文化遺址，另外良渚文化遺址發現有“雙鳥負日”“天眼”等紋飾表現的太陽神信仰，可能與之有關。 　　大約在8000至6500年前，這個時候東夷民族受到最嚴重的水災，後來西遷到了河南地帶。部落遷移至中原地區，促成了河南中原華夏部落的更加繁榮和昌盛，誕生了我們都知道的上古神話，於是才有炎黃子孫和龍的傳人。其後代子孫在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，據說帝俊神係的國度有10多個，比如三身、後稷、季釐（lí，幸福）、帝鴻、黑齒、晏龍、中容、禺號等，本文引用的山海經內容僅是部分。 　　帝俊是第一位山海經記載的太陽神。但太陽神在《山海經》中還有多個不同的描述和名稱，分別是帝俊、羲和、炎帝神農氏、日主、東皇太一、東君、太陽星君和燭龍等。山海經或後世神話傳說中的太陽神火異獸輔神有朱雀、鳳凰、大日金烏、畢方等。 　　三足金烏在《山海經》中並沒有被明確歸屬到特定的神或神話角色，沒有直接被描述為太陽神，並沒有明確將其與太陽神或羲和聯係起來，因此它的地位和屬性在不同的傳說中可能有所不同。 　　除了山海經的記載，後世神話衍化中誕生了更多的太陽神祇和輔神。 　　有些傳說認為，帝俊是在一場大戰中犧牲了自己，而使得太陽得以照耀世間。而另一些傳說則認為，帝俊早已經消失在歷史的長河中。 　　他的夫人、兒子、女兒也都是上古地位至高的天神，有不分記載如下： 　　“大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇（娥皇，一說是五帝之一帝嚳的孫女、唐堯的長女，和妹妹女英同時嫁給了虞舜姚重華。她們有一個共同的親生兒子商均。舜帝南巡蒼梧而死，崩葬九嶷山。二妃千裡尋夫，知舜已死，抱竹痛哭，竹上生斑，淚盡而死，稱湘妃竹”。但這裡原本山海經的記載卻是娥皇為帝俊妻子，那麼羲和和常曦呢？），生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅（yú）皆送，北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。” 　　“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。 　　大荒之中有山名曰合虛，日月所出。有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹虎熊羆。 　　有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥。 　　有白民之國。帝俊生帝鴻（黃帝別稱），帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。 　　有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以穀。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。”…… 　　應當說，帝俊家族之國，是後世全部神祇家族的始祖。 　　傳說中帝俊與昊天的關係並不清晰。昊天一般被視為是天空神，也是宇宙全部規則的集合，而帝俊是掌管天界的神靈。在一些解釋中，他們可能被認為是同一個神靈的不同表現形式，或者表示著天空和天界兩個不同領域的神明，也有解釋為帝俊是昊天的第一個具象，第一個形態。 　　上古神話記載，帝俊是第一位太陽神，帝俊妻羲和生十個太陽對應發明太陽歷、常羲生十二個月亮對應發明太陰歷。“十日”，實際上就是十個最早崇拜太陽神的部落。後來崇拜太陽的部落十日國被打敗了九個，大羿統一了東夷十日國，組成了一個強大的國家。傳說，後羿生前是半神半人的神人，死後成為半鬼半神的鬼王。 　　帝俊神話為什麼衰敗了？ 　　顓頊在趕走神農氏炎帝部落和少昊部落之後，為統治原來兩部族的氏族成員們，以強硬措施廢除這些氏族原來所尊奉的始祖神帝俊、神農、太昊和少昊等。將它們改造後納入新的炎黃部族，確立黃帝為唯一的先祖，顓頊不再稱“天神”，傳說這是“絕地天通”的意義。 　　該故事發生在炎黃之後，堯舜禹之前，時間大概是距今約4500至4000多年前，找書苑www.zhaoshuyuan.coｍ 地點是山東半島一帶。當時帝俊信仰出現了有盛到衰的過程，考古學上對應的是山東龍山文化時期。 　　帝俊部落的最終衰落可能與舜帝時期大羿獲得中原地區霸權有關，傳說大羿的原型就是夏朝的國君後羿，後世傳說將其提前到了舜帝時期。作為炎黃後裔，極力地推崇黃帝的神聖和傑出，大羿（或後羿）取代了其影響力。更早之前，顓頊大帝等炎黃嫡係部落也極力打壓帝俊的聲名，轉而信奉以黃帝為首的“正統”，便將帝俊杜撰成了帝嚳，將其抹殺於歷史長河。當然這也是沒有依據的說法，上古神話哪來的記載和正統性呢？ 　　為了使神話合乎政治的需要，為了建構有利於漢民族統治的黃帝世係，為了從歷史角度為大一統社會找到依據，如不消滅帝俊神話，便不能確立黃帝世係。我們被稱為“炎黃子孫”的文化傳承便出不來，文化和傳承當然是勝利者的贊歌，也是歷史輿論文化統治者的謳歌。本文並不否認炎黃的貢獻，他們的確值得被如此推崇，他們是我們的文化和文明之祖。 　　所以，後代儒士與道士（術士）與史家們費盡心機，采用改頭換麵，移花接木等方式，將帝俊的名字從神譜中抹去了，帝俊也就這樣被逐出了神壇，好在有山海經的記載。 　　中國的民族文化中，炎黃神話被視為中華民族的重要始祖之一。在歷史發展和文化傳承中，可能出於一些歷史、政治、文化等因素的影響，導致炎黃神話在古代神話體係中的地位逐漸超越了帝俊。當然以上傳說隻是臆斷。