天理。 　　是天地間萬物運轉的規律。 　　萬事萬物輪轉起滅，乃自然規律，與神佛無關。 　　劉次輔放下狼毫筆，封好奏疏，交給了牟指揮使。 　　“煩請指揮使大人代為呈奏陛下。” 　　“榮幸之至！” 　　牟指揮使拱手道。 　　這宛平縣。 　　滿縣勛戚，一磚頭砸下去，就能砸個爵爺，要是劉次輔不在這盯著，這清丈田畝就進行不下去。 　　事畢。 　　牟指揮使，黃督主，孫督主翻身上馬，朝著皇宮方向而去。 　　未消幾刻。 　　抵達玄武門，自順貞門，過欽安殿，坤寧宮，抵至乾清宮下。 　　沒等請宮衛通稟，早就得到消息的司禮監隨堂太監畢雲就迎了出來。 　　“見過畢公公！” 　　牟指揮使和兩位督主率先見禮道。 　　俗話說：宰相門前七品官。 　　而畢雲，隨時侍奉在陛下左右，比著宰相看門的，地位更高。 　　三人品秩，雖說都比畢雲高半頭，但始終保持著謙卑。 　　“見過牟指揮使，黃督主和孫督主。” 　　畢雲欠身還禮，詢問道：“三位入宮覲見，可是有要緊事？” 　　聞言。 　　牟指揮使三人一愣。 　　這畢雲話中深意，貌似有點多。 　　倘若沒有要緊事，就打道回府？ 　　“畢公公，陛下是在見人？” 　　牟指揮使揣摩道。 　　滅佛？ 　　是要緊事吧？ 　　說要緊也要緊，與勛戚勾結的佛門，已然不能坐視繼續膨脹下去。 　　說不要緊也不要緊，佛門歷經成化皇帝，先皇，及至陛下三朝發展，哪怕要平息佛亂，也不是一朝一夕的事。 　　“吏部尚書楊一清先遞了道奏疏，欲對國朝官員晉升製予以改良，後，五軍都督府大都督兼北征大元帥王守仁與兵部尚書梁儲、工部尚書楊廷和聯袂覲見，欲對朝廷、軍方當前關係進行改良。” 　　畢雲點點頭，繼續道：“陛下正在沉思。” 　　牟指揮使三人不禁倒吸了口涼氣。 　　陛下的朝廷，真沒有閑人。 　　先是提拔的戶部尚書劉成學，給陛下在全國朝及藩籬之國進行選妃。 　　後是提拔的吏部尚書楊一清，兵部尚書梁儲和工部尚書楊廷和，又要對中原大地延續上千年的官員晉升，和幾百年的以文禦武傳統進行操刀。 　　雖然，梁尚書和楊廷和尚書，有可能是被五軍都督府大都督兼北征大元帥王守仁脅迫的，但是，王大元帥也是陛下一手提拔的啊。 　　新人，都這麼猛的嗎？ 　　這不是來加入朝廷，而是來改變朝廷的。 　　不過。 　　劉次輔不差什麼罷了。 　　那宛平縣中，要不是他們出手相救，定國公徐光祚就死了。 　　“煩請畢公公通稟，錦衣衛、東廠、西廠，持內閣次輔大臣劉健奏疏而來。” 　　牟指揮使心中升起比較之意，朗聲道。 　　且看一看，這朝廷中，到底是老臣更猛，還是新貴更猛。 　　“欸！” 　　畢雲既是嘆息，又是應聲，再次點點頭道：“指揮使大人，兩位督主，請稍等片刻。” 　　大事。 　　全趕在一塊了。 　　陛下，當真是太操勞了。 　　沒一會。 　　畢雲去而復返，帶回了陛下召見的聖喻，牟指揮使三人跟隨引領，踏入殿門內。 　　殿內很是安靜。 　　禦案上。 　　擺放著兩道厚實的奏疏，一道，是楊一清尚書的官員晉升製改良，一道，是王守仁大元帥的軍政分離製度。 　　牟指揮使瞅了眼代劉次輔轉呈的奏疏，厚度，大概一指厚。 　　這在一般奏疏中，已是很厚的了，但與那二者相比，是略微薄了“億”點。 　　氣勢一弱。 　　可輸人不輸陣，字是少，不代表事小。 　　陛下在禦案後坐著。 　　楊一清尚書，在禦案下，陛下的左手邊坐著。 　　王守仁大元帥，梁尚書，和楊婷和尚書，在禦案下，陛下的右手邊坐著。 　　皆是眼觀鼻，鼻問心。 　　聽到了來人的動靜，才抬起頭，帶著審視的目光，看著三個皇家鷹犬。 　　似是在說，這是什麼場合，汝等什麼品階，敢來摻和一腳？ 　　“陛下，內閣次輔大人劉健，有本呈奏！” 　　牟指揮使硬著頭皮，躬身行禮道。 　　黃督主，孫督主，一同下拜，看身體幅度，顯然壓力不小。 　　畢雲取過次輔大臣的奏疏，恭敬呈至禦案。 　　“恢復太祖之製？” 　　朱厚照翻開奏疏，平靜道：“彎彎繞繞，不就是想滅佛嗎？” 　　以太祖之製，國朝上下，僧道加一塊不能超過兩萬人。 　　而今，光是佛門僧眾，就有幾十萬之眾，道觀道眾，即便少點，也少不到哪裡去。 　　國朝上下，僧道之數，近百萬之眾。 　　恢復太祖之製，就是滅佛，滅道。 　　想來。 　　也該如此。 　　國朝人口不到五千萬，卻有百萬僧道不事生產，占著無數田畝，不納半文錢稅賦，著實不該。 　　劉健在奏疏中，大意是為了讓佛門吐出斂下的土地，但也指出了僧道的危害。 　　佛，道，可以有，卻不能毫無節製。 　　難題。 　　也拋給了他這個皇帝。 　　楊一清尚書，王守仁大元帥，梁尚書和楊廷和尚書，聞之心動。 　　佛門，道門。 　　已不像國朝初期那麼窮，相反，日漸勢大，天天隻知念經頌文，連動彈都少，個個腦滿腸肥的，好似西天彌勒佛，於國朝不利。 　　能滅一滅這些化外之人的氣焰，是極好的。 　　“罷了。” 　　朱厚照看著臣子們的神情，擺擺手道：“三級主政官製，朕同意了，此製，自明年恩科為始。 　　過往科舉進士，不計入此製選拔之內。 　　軍政分離製，朕也同意了，此改，自北征漠北，大軍凱旋而歸為始。 　　凡軍方事務，以後，盡歸於軍方自理。” 　　“謝陛下！” 　　一位大元帥，三位尚書欣喜若狂領旨謝恩。 　　這兩件事，於國朝而言，不亞於兩道國策，必將青史留名。 　　“朕隨了卿等之意，也請卿等為朕想一想，如何解國朝佛、道之難。” 　　朱厚照拋出難題道。 　　這些大臣，光想著讓他這個皇帝主持公道，這樁樁件件的大事，都要他這個皇帝頂著，他是不會死，但不代表不會累。 　　如果道、佛的事，給不出合適的解決法子，那三級主政官製，和軍政分離製，就要臣子們多沖在前麵了。 　　三位尚書笑容一滯，佛、道的事，是國朝的陳年頑疾，哪是那麼容易想出解決法子的？ 　　“陛下，何不一試國教之爭？” 　　王守仁沉吟，緩聲道：“以國教為餌，引佛，道自相殘殺，國朝坐收漁翁之利，待到兩教兩敗俱傷時，將之一網打盡？” 　　古往今來。 　　大教有三。 　　儒、釋、道。 　　儒教，即教非教，以夏商周的五教和祭禮為本源，以孔子為最高信仰，為無數儒客推崇。 　　自漢代以來，就被奉為官學，是後繼朝代朝廷承認之學。 　　程朱理學誕生後，對正統儒教產生不小沖擊，然霸主之位不可撼動。 　　佛教，在東漢漢明帝永平十年傳入國朝，曾在儒教、道教打壓下無法抬頭，後與晉朝掌權者茍合，遂成氣候。 　　講的是四大皆空，心經有雲，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行時，亦復如是。 　　修禪的最高境界就是什麼都沒有。 　　道教，誕生於上古時代的黃老之學，是中原萬教源頭，在漢朝時，盛極當時。 　　全教皆奉老子為祖師。 　　創立者之一，就是張天師，張道陵。 　　然，道教，與道家不盡相同，道家認為無為而治，順其自然，道教主張煉丹修仙，長生不老。 　　或可類為同祖不同宗，然，關係良好。 　　浩瀚史書中，漢，唐，皆是以道教為國教。 　　漢朝是看中道家的本身，而唐朝，是唐太宗李世民為家族找了個道祖祖宗。 　　唐太宗向天下正式確立以道教為國教，尊奉道教，儒學次之，佛教位居二者之後。 　　不過。 　　在第一女帝的武則天在位時期，佛教力壓道儒兩派，成為當時的國教。 　　宋朝時期，由於老趙家是欺負人家孤兒寡母得到的江山，為了名正言順，宋太祖和宋太宗極力推崇道教，暗示自己是被授以天命，是真正的天命之子。 　　北宋時期，符籙道法興盛，莫過茅山之宗。 　　至於元朝，由於道教內部部分力量的不願屈服，元廷自然而然選擇了聽話的一方。 　　國朝承繼天命，太祖皇帝，雖與佛門有緣，卻未立佛教為國教。 　　太祖皇帝對佛教尊崇，對道教亦是尊崇，在國朝之內，建了上千座城隍廟和土地廟。 　　太宗皇帝，也自稱為真武大帝的人間化身。 　　景泰皇帝更是開創了任命道士為禮部尚書的先河。 　　成化帝為景泰皇帝平反後，也曾效仿景泰皇帝此舉。 　　總之。 　　國教，不少朝代都有。 　　國朝建立後，佛教，道教，在國教之上，一直爭執不休。 　　既然道與佛，都要滅掉一部分，與其朝廷動手，遭遇化外之地的合力抵抗，不如將之轉化為化外之地的內部矛盾。 　　等到化外之地打的頭破血流，你死我活，朝廷再出麵一網打盡。 　　“計將安出？” 　　朱厚照眼睛一亮道。 　　適才是忘了。 　　他的北征大元帥，在正史上，還是心學的集大成者，中原第二位聖人的存在。 　　出計滅個道佛，自然是不在話下。 　　“陛下，不妨以確立國教為名，舉行一場天下道佛大辯！” 　　王守仁諫言道：“在順天府最熱鬧繁華大街的前門設下擂臺，在朝廷文武百官監察下，在萬千百姓注視下，命道、佛兩派各擇大真人、大法師一十七人，進行道法、佛法之辯。 　　兩派的人，一人，就代表著國朝內，一成的道觀或寺廟和道眾或僧眾。 　　道教勝一人，那佛教，就要被毀去一成的寺廟，還俗一成的僧眾。 　　那名失敗的佛教大法師，也要自此蓄發，入道教為徒。 　　反之，佛教勝一人，則道教就要被毀去一成的寺廟，驅散一成的道眾。 　　那名失敗的道教大真人，則要剃發為僧，入佛門長伴青燈古佛。 　　誰先贏九場為勝！” 　　王守仁越說越興奮。 　　而殿內的楊一清尚書、梁尚書、楊廷和尚書、牟指揮使、黃督主和孫督主，則越聽越膽寒。 　　九場勝利！ 　　就代表道教、佛教，至少有一派，九成的道觀或寺廟要被毀去，門徒要被還俗或驅散。 　　這誰輸的起？ 　　再說。 　　道教、佛教，始終在勢均力敵的狀態，大真人，大法師，慧能、機辯者，都有不少，真辯論起來，誰不可能達成完勝的成就。 　　輸、贏，皆在兩說之間。 　　不論誰贏，都會是慘勝。 　　更缺德的是。 　　那輸掉的人，要蓄發為道，或剃發為僧。 　　堂堂大法師，大真人，信了一輩子佛，信了一輩子道，臨了臨了，改換門庭了，怕是能直接血濺當場。 　　這不是辯論，而是搏殺。 　　根本輸不起！ 　　“朕沒有立國教之念。” 　　朱厚照點點頭，又搖搖頭道。 　　誘餌可以下。找書苑 wwｗ.zhaoshuｙuａｎ.cｏm 　　但國教不能真的立。 　　“陛下，道教、佛教經典之中，有諸多含糊不清之處，譬如說“神仙可學不可學”、“老子化胡經”、“老子八十一化圖”等辯題，道教也好，佛教也罷，很難說服彼此，那任何一方取勝，都要依靠外力，而外力，就是朝廷。” 　　王守仁委婉道。 　　這世間的道理。 　　沒有絕對的對，也沒有絕對的錯，尤其是頂峰相見時，很難說對方的路走錯了。 　　在未仕途前，他曾遍查古籍經典，由皇帝組織的道、佛大辯論，共有十四次。 　　其中。 　　道教輸了七次，佛教輸了四次，不分上下三次。 　　“巧合”的是，組織大辯論的皇帝喜歡哪教，哪教就會勝利，不偏不倚時，兩教就會打平手。 　　更“巧合”的是，在唐朝時，道、佛大辯論共六次。 　　佛教贏多輸少，確切地說，僅輸了一次，但就那一次，唐武宗李炎，就搞了個“會昌滅佛”。 　　勝利的天平，至始至終，在掌權者手中。 　　國朝雖是以國教組織道、佛大辯論，但又沒說一定要確立國教。 　　就不能道、佛兩派各贏八場各輸八場，在第十七場時打平嗎？ 　　等搗毀了八成道觀和寺廟，驅散還俗八成道士和僧人後，於國朝而言，道佛之害，就降低了一大半。 　　到那時，元氣大傷的道教，佛教，生死予奪，皆在陛下，在朝廷的一念之間。 　　“吾皇聖明！” 　　“元帥大智慧！” 　　楊一清尚書等人拜服道。