佃農理論上是按照一定比例繳納地租。但實際上在各種壓迫之下，佃農往往要欠下債務，每年的收獲繳納地租和高利貸後甚至不夠一家人基本的生活所需，所謂按比例分成並不現實。歷史上也絕少有佃戶通過積累自己翻身成自耕農的例子。 　　另外很多人認為中國古代是小農經濟。小農經濟？男耕女織歲月靜好？怎麼可能。也許在王朝初年有大量的小農經濟，但是自耕農的抗風險能力極低。旱、澇、蝗三災基本就會讓小農破產。如果再加上地方豪強的種種手段，被兼並是無法避免的。所以我認為中國古代從來不是什麼小農經濟。小農經濟也不可能支撐得起那麼多人口過百萬的城市。 　　直到1960年左右，西方開始有一些學者提出了西方世界周期律的概念，總結從荷蘭、西班牙到英國、美國的盛衰，也就是我們國內前幾年吹噓的所謂“大國崛起”，說每隔一百多年就會換一個全球性的霸主。 　　問題是這些西方學者之前兩千年沒有這個周期律的意識，怎麼現在開始提了呢？因為從荷蘭到美國這段歷史正是資本主義在西方的歷史。 　　因此沒有資本主義，也就沒有周期律。 　　而這一切就是在公元前三百多年的那個下午，鹹陽宮外草長鶯飛，商鞅同學吃著火鍋唱著歌，一拍腦袋決定把土地分了開始的。 　　三、怪異文明 　　當然不可能是一拍腦袋決定了中華文明的命運。 　　商鞅變法實際上是戰國一係列變法的集大成者。 　　中國歷史上的每一次大分裂都會產生思想的碰撞，從而誕生偉大的變革。 　　商周之際，周公變法，用王權壓倒了神權，將天上神改為人間神，又用禮來約束王權。 　　漢末大分裂，北方的遊牧民族摧垮了世家大族的根基，唐代於是科舉取士，為宋代文官治國打下基礎。 　　唐末的大分裂，經過元朝，到明朝帶來了內閣製的重大變化，從此皇權獨尊，肇極於清朝。 　　商鞅變法的許多超前設計簡直是難以想象。 　　比如廢除世卿世祿，實行軍功爵。也就是說哪怕秦王的兄弟姐妹，沒有軍功也不能封爵，而一介平民哪怕是個殺豬賣肉的，有了軍功一樣能當貴族，能分配到田地。 　　這是什麼？這是人人生而平等！人類文明史上第一個實現。 　　絕大部分文明直到近代也沒有能夠解決這個問題，比如英國的貴族，日本的華族，韓國的三星，印度的種姓還有美國的“藍血”。 　　階級流動的束縛一打開，誰最高興？當然是新興地主也就是農業資本家們。 　　你說超前麼？比如實行郡縣製。 　　皇帝之外，再無世襲的權力。 　　這裡多說一句吧，我認為人類文明的進步，就是世襲的東西越來越少。 　　因為世襲就是不平等，就是輸在起跑線上，就是拚爹。 　　奴隸社會世襲的是人格，封建社會世襲的是權力，而資本主義社會世襲的是財富，未來的共產主義社會將不會有任何世襲。 　　此處不展開講了。 　　英國是西方近代最早實行文官製度的國家，依然比商鞅晚了快兩千年。 　　郡縣製有什麼作用？就是方便資本流動啊。封建製的經濟是相互隔離的，甚至很多封建地主在各自領地上實行的稅法不同，貨幣都不同，資本流動不了，隻有郡縣製才能讓資本自由流動。 　　你說超前麼？ 　　再比如統一度量衡。 　　這就更容易理解了，歐洲封建製度下，計量單位各有不同。但中國這種統一的大市場，你沒有統一的計量單位沒法做生意啊。現行的公製單位是直到18世紀隨著近代資本主義發展歐洲才確立下來的，為什麼近代才確立？之前乾嘛去了？ 　　你說超前麼？ 　　但這些並不是商鞅一個人的功勞，還是那句話，他的變法是春秋戰國一係列變法的集大成者，從更深層次來說，是春秋時期孔子一脈儒家思想的具體實踐。 　　秦國之所以迅速強盛，就是因為商鞅變法最為徹底。 　　前麵為什麼說羅馬和印度的土地買賣不夠徹底，就是因為他們缺少了相應的製度匹配。 　　商鞅在秦朝完成了最初的政治製度的設計，而隨後的漢朝則著重於經濟和思想層麵的設計。 　　漢武帝時代，以桑弘羊和董仲舒為代表的大政治家強力推動下，對上層建築全麵修改，確立了資本主義社會所需要的一係列重大的製度。 　　鹽鐵官營。掌握了經濟命脈，找書苑 www.zhaｏshuｙuan.cｏm 讓大商人哪怕兼並再多的土地，也無法動搖國家根基。 　　為什麼後世歷代王朝都敢放開土地買賣這個口子？要知道“普天之下莫非王土”，允許土地兼並不怕傷害皇權麼？就是因為皇家直接控製了最關鍵的生產資源。 　　你說超前麼？ 　　平準法。建立國家戰略儲備，用看得見的手來調節市場供需關係——這特麼是公元前一百年的製度你敢信？ 　　你說超前麼？獨尊儒術。儒學現在被批判的厲害，那是因為真正把儒學和古代經濟放在一起研究的人少。 　　儒學壓根就不是為封建時代準備的。 　　儒學特麼就是一個徹頭徹尾的資本主義思想武器。 　　你從現在看覺得儒學這也不行那也不行，你放在古代社會，儒學就是歐洲的三大思想運動，就是公元前的宗教改革、思想啟蒙、文藝復興，還要外加人權宣言。 　　一個是無神論。也就是人定勝天，強調人的作用而不是神的作用，打破了宗教的束縛。 　　二個是尊重知識。也就是重道統而輕血統，強調個人的努力而不是血緣的高貴，打破了血統的束縛。 　　三個是民為貴。也就是抑製君權，強調人民的作用，打破了封建君權的束縛。 　　四個是法治。也就是禮，強調王子犯法與民同罪，建立起權力的基本邊界。 　　五個是治史。重視史學，讓史書成為承載這套治理體係的工具，歷代王朝都不得不依照史書上昏君和明君的標準來規範自己的治理，這是什麼？這就是以史書形式存在的《社會契約論》。