老爺，是對人們生活中所有決策行為負總責的精神力量；賽博，是人類創造的牽著人類鼻子走的舵手。看似矛盾的兩個詞放在一起，多少有點魔幻現實主義色彩，大部分人覺得，是分歧把現實變得魔幻、將老爺冠以賽博；實則不然，把老爺變成賽博老爺的原因是遺忘。 　　按道理講，不同的語言築起了人與人之間的隔膜，但這並不能從根本上隔絕人們的交流，因為語言結構是相同的，我們可以通過學習對方的語言來理解對方；實踐的過程中，則未必如此，大部分人不會在談話之初確認雙方對談及事物的看法，以至於人們使用同一詞匯（概念）表達著各自不同的想法。多數情況，兩個人提及一件事，要不了幾句話，就形成了你說前門樓子、他說胯骨軸子的局麵；然後是挑毛病，以此反正自己正確；如此一來，便成了對錯之爭；吵著吵著，爭論的主題便從“對不對”轉型成“服不服”。如果此時突然提問“你們在爭論何事？”爭論雙方必然是一臉茫然……看穿這一切的人，講話開始時會事先給出定義，如此寥寥數語足矣，亦免去了在詞匯量上占大多數的無意義爭論，人在這個階段，開始變得寡言。 　　老爺變成賽博老爺，大約也是這樣的過程。 　　這個世界上琳瑯滿目的牛鬼蛇神，無論其以何種形式表現出來，他們都必然因人類的聚集需求而誕生，其目的在於構建道德體係。從我們出生在人類社會的一刻開始，就生活在這套體係當中。從小父母就以教做人的方式向我們灌輸他們對世界的解讀，我們自然是聽不懂、想不通，直到我們交到了第一個朋友，互相許諾“茍富貴勿相忘”時，才算親自接觸了道德：你是我最好的朋友，咱們什麼都可以一人一半的分享，兩套房子可以分你一套、兩輛車可以分你一輛，兩塊糖則不能分你一塊，因為我兜裡真有兩塊糖；但如果你把自己兜裡的糖分給我，我願意接受。反之亦然，於是我們發現，大家都想掠奪別人的東西，同時又不願意把自己的東西拿出來分給別人，放任這兩種相互矛盾的需求必然產生混亂，所以要製定一套規矩，讓人放棄掠奪他人的欲望，達到自己不被他人掠奪的目的，滿足保有自己所得的更深層次的、更基礎的欲望。這套規矩，就是道德。那麼問題來了，當不同的規矩相沖突時，憑什麼你的規矩就是規矩，而我的規矩就不是規矩呢？這個時候最好的辦法是不要“你覺得”也不要“我覺得”，我們找出一種超越我們的存在，讓“他覺得”。這個存在，就是老爺，各種老爺——老爺是相當厲害的，能下雨、會放電、招財治病保平安；通陰陽、懂八卦、管天管地管空氣。簡單地說，就是順他昌、逆他亡。如此便解決了“對不對”的問題，後麵“服不服”的問題，具體表現在祭祀活動中，也可理解為對自身立場的表達：我們拜同一個老爺，那麼我們處在同一道德體係之中，那麼我們就是“膠己人”，以後有事好商量。至於同一身份之間由誰來決策，好辦，看看貢品就知道了，貢品越多代表能力越多，能力越大，心越誠（這句話是調侃，同“奶酪越多洞越多、洞越多奶酪越少、奶酪越多奶酪越少”）。 　　然而，就像兩個人談話，進行到“對不對”、“服不服”這個階段時，多半已經偏離了談話的主題。 　　同理，隨著時間的推移和祭祀活動的演化，使得大家淡忘了當初造神的目的——時下，雖然表麵上大家拜同一個老爺，但拜老爺的目的不同、營老爺的源動力亦不相同。由此便有了對同一活動（營老爺）的不同解讀，進而產生了一係列匪夷所思的行為…… 　　當然，隻要人類的聚集需求不變，那麼：神，就是聚在一起的人。