越來越多的年輕人開始斷絕與親戚的來往，產生這種現象的原因並非交流上的代溝，而是秩序和混沌的沖突。 　　秩序和混沌是事物的兩個方麵，對應人類的本能（獸性）和道德（神性）；當矛盾雙方失去界線時，就會產生沖突。讓人誤以為本能的行為是道德的、讓人誤以為自己擁有神權、甚至讓人誤以為自己可以代表神。 　　最近摩艾說想開一家，摩艾說男人要有自己的事業，摩艾說要照顧好後代，摩艾說：“就算是為了下一代，我也是失敗的，因為子女不想跟我來往，甚至不願意跟我交流。” 　　“我猜你不願意與你父母談心。” 　　摩艾：“不是不願意，而是我沒辦法跟他們談心，我說什麼他們都聽不懂，畢竟是兩個時代的人。” 　　“我猜你沿用父母對你的教育方式，去教育你的後代。” 　　摩艾：“你是通過什麼猜出來的？” 　　“通過你本人的疑惑。你是不是經常口頭教育子女要聽話，而你又說不出所謂的聽話是什麼意思？你對於聽話的理解，是通過猜測父母所想得出的結論。” 　　摩艾：“我父母說那些道理是祖上傳下來的。” 　　“這是假設，假設自己的觀點是正確的，然後尋找能夠支撐其觀點的來源；在這個基礎上，找到的隻能是幻覺。當我們找到真正的來源時，不難發現這些觀點是站不住腳的、是可笑的。” 　　摩艾：“到哪去找這個問題的根源？” 　　“在你自己的情緒中尋找。” 　　摩艾：“什麼情緒？” 　　“上次的談話，你明白了尷尬的原理，但我猜你短時間內依然無法直接的、毫不掩飾的拒絕別人。” 　　摩艾：“是啊，即便明白了錯不在我，但遇事時還是難為情，不好意思拒絕；不克服這種情緒，便沒有辦法改變。” 　　“就是從這種情緒中尋找，想知道為什麼難為情，就想想你第一次難為情是什麼情況；或者除這種事以外，還有沒有其他的事情能引起你類似的感受？” 　　摩艾：“仔細想想，拒絕別人的尷尬（難為情）類似於小時候被長輩數落。” 　　“是不是在長輩麵前做什麼都不對，學習成績不好落埋怨、成績好了沒特長落埋怨；找不到工作落埋怨、找到工作賺錢少落埋怨、賺錢多了工作不穩定落埋怨……從小到大比學習、比特長、比工作、比配偶、比後代。” 　　摩艾：“是這個情況，如果不加以乾涉，我的孩子也將會是這個情況。問題究竟出在哪裡呢？” 　　“這就要問老爺（神）了。” 　　摩艾：“我已經不擲聖杯了。” 　　“我說得老爺不是道德標桿，是你的祖先。” 　　摩艾：“他們怎麼會知道？” 　　“將祖先加入祭祀活動的行為，拉進了人與神的距離；賦予人類神性的同時，亦模糊了人與神的邊界。 　　如此一來，人在活著的時候就知道死後將與神一起接受後代的供奉，這就造成了家族中長輩的幻覺——我是最年長的，我就是離神最近的。 　　於是他們自然而然的站在神的高度去審視家族中（出了家門沒人慣著他們）的後輩，以神的姿態發號施令——在我這沒有對錯，隻有繁衍（子孫越多，權利越大）。他們誤以為自己是神，誤以為自己可以像神一樣成為道德標桿；他們著手製造一些道德標準，但由於人的局限，他們必然帶著強烈的目的性攫取利益，所以這些標準往往自相矛盾。 　　至於目的，從他們自身的攀比行為、教孩子‘聽話’的出發點來看，不難發現其中的共同點——孩子無論多麼優秀，總有做不好的地方，他們總能挑出毛病。 　　此舉旨在培養出一種忍讓退縮的性格特點，這樣的孩子遇到不公平的事情隻會質疑自己，覺得一切都是因為自己不夠優秀。這樣的後代，既不給長輩添麻煩，又不會影響家族的團結。 　　拋棄個人感受，盡量消除爭端，有利族群繁衍。” 　　摩艾：“我明白了，‘攀比’是為了讓後代自責；‘聽話’是為了讓後代繁衍。其實我並沒有這樣的需求，我要想想該怎樣與子女溝通。” 　　言罷，摩艾騎著電動車跑了。從他的側麵，我仿佛看到了復活節島上不知道等什麼的守望者。 　　若有人以長輩的身份將“四大關切”（工作、工資、婚姻、後代）脫口而出，他失去的不是人與人的邊界，而是人與神的邊界——神的悲天憫人、超凡脫俗沒學會；高高在上的傲慢卻是手到擒來。