首先要說下在戰國時期的廣為流傳的主要思想是楊朱學派和墨家，當時的儒家不僅不是顯學而且並不受各個君王的待見，看《論語》就知道當時孔子的落魄。孔子在當時最主要的作用就是光收門徒、有教無類，這給後世留下了很好的示範作用，也打破了當時貴族階級對知識的壟斷。 　　秦始皇統一天下後，大家都知道焚書坑儒這件事。但已我的觀點來看這並不是秦始皇單一針對儒家的報復行為，這應該是當時秦國主流的法家學派、墨家學派和他們的小弟農家、雜家對當時山東六國更廣為流傳的楊朱學派的打擊、毀滅。儒家當時不過是被AOE掃到了，誰叫它和秦國的主流學派都有不小的矛盾。 　　證據就是在漢代時期，楊朱學派根本沒有任何消息了，這個戰國時期最有名的學派在秦朝已經徹底被毀滅掉了。 　　讓我們繼續，在西漢時期，在漢高祖、文帝、景帝時期，當時社會主要思想就是黃老了。不過那個時期法家、兵家也發展的不錯。儒家因為魯儒關係並不受當時的中央待見，劉邦都曾經把儒生的帽子當過尿壺，有個儒生為了見劉邦自稱酒徒。不過那時候兩個春秋學派（公羊派、穀梁派）和各個詩經學派，還有思孟學派和荀子的學派都在各地發展了起來。 　　接下來就是漢武帝時期了，首先說下當時的背景。漢武帝執政後，當時因為匈奴時不時南下入侵，對當時的漢朝造成很大的威脅。而從漢高祖被困白登山，而不得不向冒頓單於的閼氏（冒頓妻）行賄，再到漢武帝的時候，漢朝對匈奴仇恨已經整整歷經三代帝王了，這是世代的仇恨了。再加上當時因為文景之治留下來的巨大財富，讓國家變得越發富強，有了發起戰爭的力量。所以當時整個社會從上（各個九卿、列侯）到下（邊界飽受戰火的百姓、地主）都在渴望發起對匈奴的戰爭，當時很多地主、貴族都渴望通過戰爭能得封侯之賞，從此邁入公侯階級。這裡提一下西漢早期的時候，成為三公（丞相、禦史大夫、太尉）不僅需要有深厚的資歷，爵位是列侯之位，而且還要有軍功在身。 　　當時執政派是黃老學派，他並不支持對匈奴的戰爭，再加上當時社會已經過了休養生息的階段，社會尋求更進一步發展。而黃老學開始不能滿足整個社會的訴求，因此黃老學逐漸沒落下去。取而代之的是當時跳的最歡的，最支持戰爭的公羊派和當時最實乾，最支持君王（帝王最喜歡的狗腿子）有利於中央集權的法家上臺了。 　　公羊學派主要思想就是大復仇，最著名的就是：襄公復九世之仇，春秋大之。公羊學派主張大復仇，大統一，和對外擴張。這個學派也是出了名的能打，嗯，各種意義上，這個學派內部激進派的有些人崇尚言語解決不了的問題，拳頭解決。這個學派最有名的人就是胡毋生和董仲舒。 　　所以，很多人可能以為董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術是指整個儒家，其實不該這樣寫，應該是罷黜百家，獨尊公羊儒才對。要知道公羊派和穀梁派還有左傳派雖然都是春秋學派，但他們互相都認為對方是異端邪說，要知道異端可是比異教徒更可恨。這幾個學派見麵可是會打出豬腦子的，就像思孟學派和荀子學派一樣純粹就是死敵。不過有趣的是，公羊派和穀梁派都是今文經學，而左傳派和魯儒之類都是古文經學。 　　然而悲傷的故事就是，今文經學在東漢逐漸消亡了，古文經學成立當時的主流思想。後世的儒家基本都是古文經學了，我們刻板印象中的腐儒也就是這個流派了。要說這兩個流派的區別的，那就是今文經學更習慣變革和開拓性，古文經學偏保守。 　　公羊派在董仲舒後已經不再是單純的儒家學派了，董仲舒合並法家，玩了儒法合流，還合並了陰陽家、縱橫家、黃老等。天人感應很就明顯不是儒家的思想。當時還有一些混不了的黃老、墨家的人，就改頭換麵拜他門下的。沒辦法漢武帝喜歡啊，你想當官就得先學下皇帝最喜歡的思想吧，就像現在一樣。不過董仲舒為了迎合漢武帝，神化君權（君權神授），最終讓公羊派沉迷於讖緯之學中，這也是公羊派在東漢逐漸消亡的原因所在。 　　公羊派雖在東漢消亡了，但他在晚晴後期又開始崛起，它的思想對當時改良派產生了很重要的作用，而康有為、梁啟超等就是是其中的大師。這個學派之所以在東漢消亡，最主要在於他一直想要搞虛君政治，但是屁股又不是完全坐在地主豪強那邊的，所以在東漢左氏春秋興起後，地主階級拋棄了“公羊學”。 　　儒：克己復禮，仁愛待人 　　陰陽：陰陽五行，通天徹地 　　名：巧辯概念，白馬非馬 　　墨：兼愛非攻，人人平等 　　法：法為國治，富國強兵 　　縱橫：合縱連橫，攪動天下 　　兵：上兵伐謀，武力致勝 　　回復:如果僅以春秋戰國而論，那無疑最後是法家的勝利。然而秦確實二世而亡，並沒有笑到最後。漢時的罷黜百家獨尊儒術，才有了儒家一統江山的地位，然文景時期的無為而治修生息卻又是道家的東西，也才有後來的漢武盛世。道家這時候也有部分轉型為道教，雖然這個教沒有發展成歐洲那樣的神授王權淩駕王位的程度，但依然是我國古代政治生態中不可或缺的一環。律法，源於法家，農耕，源於農家，兵法戰略，源於兵家，外聯內通，源於縱橫，等等。所以說，如果縱觀歷史，真正的勝者，還是雜家。而目前，我們更提倡墨家的兼愛非攻的和平理念。所以說究竟誰勝不好說，但名家肯定是。 　　流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言隻有10家被發展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家。 　　農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。雜家本是當年百家爭鳴中的一家，其內容很多與方術有關。雜家代表性書籍一位是淮南王劉安的《淮南子》，另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。 　　雜家在歷史上並未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”；“於百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。“雜家”這稱號，在歷史上一般指全才。 　　儒家“知天文、識旱澇”（章太炎語），是中國古代最有影響的思想學派。它擔“天下教化之先聲”，有“以一號百”的影響力。所設“六藝”指“禮、樂、射、禦、書、數”這六種技能，於各地積極辦學。亦是維護社會道德、紛亂中凝聚力量的最龐大的文化核心。儒家為華夏文明核心部分，信奉由孔子創立的維護周禮的儒家學說。孟子、子夏、顏回等後來逐步發展以教化為核心的思想體係。儒家是一個不斷發展、與時俱進、昂揚向上的學術流派，堪稱民族脊梁。 　　陰陽家是流行於戰國末期到漢初的一種學派。齊人鄒衍是其代表人物。《史記》稱其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。”陰陽師操控式神是陰陽術師的主要法力技能。聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽道”。“陰陽“的主導思想是以五行決定政治，概念，最早見於《易經》。《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現在將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並試圖進一步的發展，用來建構宇宙圖式，解說自然現象的成因及其變化法則。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來製訂歷法，掌握世間萬象。 　　名家是東周列國以思想文明開發的以文字代表其人、事、物、業的形態儀表、虛實形式、狀況規律和表裡得失的一種名實關係的一種人為的表達、傳播、交流的載體價值能量延續的研究對象之學派，東周時代成為名符，到戰國時稱“刑名”或“辯者”，到西漢稱“名家”，到當代稱之為名氣。那個時候的“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念與意念。 　　墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體係，墨家被古代大家認為道家的分支，深受道家影響。墨家約產生於戰國時期，創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；後期墨家在邏輯學方麵有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與楊朱之學並稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天誌”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。 　　法家是中國歷史上提倡以法製為核心思想的重要學派，提出了富國強兵、以法治國。法是通過具體的刑名賞罰來實現的。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。為後來建立的中央集權的秦朝製定各項政策提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體製以及法律體製，這就是我國古代封建社會的政治與法製主體。法家在法理學方麵做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關係等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超等。 　　縱橫家，是謀聖鬼穀子創立的學術流派。在戰國時期以從事政治外交活動為主的一派，《漢書·藝文誌》將其列為“九流十家”【1】之一。春秋戰國時期，“縱橫家”是指春秋戰國時期一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。其祖乃鬼穀子，戰國時人，籍貫不詳，以隱於鬼穀而得名。曾授蘇、張、孫、龐四大弟子，皆戰國時風雲人物。合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。 　　兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，是古代漢族軍事思想的精華。諸子百家之一。據《漢書·藝文誌》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結，著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想，包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。 　　道家，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整係統的理論，標誌著道家思想已經正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教等等影響深遠。有中華文化基石之稱的道家哲學思想，還通過儒學以及中國化之後的佛學而得以不同程度的體現。道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。 　　九流 　　所謂的九流，實際上是指‘上中下’三等。三教之中三等人；自然三三得九。至於上中下九流之說，則是源於《漢書·藝文誌》。此中將天下學說分為九流十家。在《漢書·藝文誌》分別指：儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農家、縱橫家、陰陽家。九流十家，是九流以外加上小說家。之所以以‘流’來形容，實際上是以社會形式比喻為水。無論是山河變換，還是水脈分流，水卻一直遵守自然的規律的同時，依然展現自己的意誌思想。而小說家，卻往往要以迎合讀者為首。 　　儒聖賢言，道法無為。 　　陰陽難卜，兵者詭道。 　　名辨是非，墨守成規。 　　法束本惡，雜學合流。 　　醫心濟世，農足衣食。 　　小說提筆，著百家鳴。 　　雜家著名的人物應該是呂不韋，他主持編寫的呂氏春秋，確實融匯了很多家的一些被廣泛認可了的觀點，比如陰陽五行等，而且有一些甚至是直接用的原文。首先，呂氏春秋的地位還是很高的，秦始皇在政治上統一六國，呂不韋希望在思想上先凝聚起共識，所以主持編寫這部呂氏春秋，取的就是當時流行的各家之言，編寫好後放在城門木板上讓人修改，沒有一個人能改一個字（雖然是大家很大程度上是怕他不敢去改，但也確實證明寫的不錯）。其次就是後人在對呂不韋進行派別劃分的時候，覺得很不好分，因為呂氏春秋也不是他一個人寫的，加上呂氏春秋又很雜，所以就把他分到了雜家 　　何謂王道？對手不乖，便從他身上碾過去。 　　何謂霸道？就算乖的，也碾過去。 　　何謂天道？親，今天該你被碾了。 　　何謂帝道？你不想被碾，也不得不被碾！ 　　何謂儒家之道？碾過去之前跟他說一聲。 　　何為墨家之道？用器械從不乖的身上碾過。 　　何謂墨者之道？用自己造的大輪子碾過去！ 　　何謂兵家之道？簡單高效的碾過去。 　　何謂道家之道？一邊打醬油，一邊淡定的看著你被碾！ 　　何為佛家之道？碾完你告訴你其實碾等於沒碾沒碾等於碾，你被碾是因為以前碾過別人； 　　何謂法家之道？我依律嚴厲地將你碾過； 　　何謂縱橫家之道？我喊上一幫人來碾你！ 　　何為陰陽家之道？”我算出你今兒晚上要被碾過！” 　　何為國際主義之道？我碾你是為了你好。 　　亂世當年，捧書一卷 　　明燈映屋，滿座先賢 　　相隔千載，見字如麵 　　溫良恭儉，血氣爭先 　　稷下談笑，千古名篇 　　華夏文明，先秦烽煙 　　山雨欲來，風雲變換 　　鬼穀山澗，成敗問天 　　一家之言，百家評判 　　兵法儒墨，春秋論戰 　　張儀巧舌，惠子詭辯 　　莊周遺夢，扶搖九天 　　孔孟憂患，大義微言 　　敦敦教誨，響徹萬山 　　兼愛天下，救民危難 　　山清水秀，墨家總院 　　孫武運籌，料敵周全 　　呂氏春秋，時弊針砭 　　絕學晦澀，正本溯源 　　群雄爭霸，百年恩怨 　　治世良言，千古流傳 　　先人夙願，後人指點 　　不求揚名立萬，但求自在超然 　　東周狹末，百家爭鳴，群艷綻芳。望殿堂之上，才士唧唧，阡陌之下，辯聲濤濤。陰陽觀天，農勤耕桑，欲尋天道踏律韜。還係繶，操甲兵之器，武臏料兆。 　　治世行學多迢，嘆天下諸侯卓執邀。見儒墨之爭，救世繁愛；老莊之說，無為待朝。獨具行臺，鞅起申非，革法立根興為邦。聚往矣，看橋段拖更，秦人饒舌。 　　中國思想的發源很早。最早的記載是殷墟卜辭（也就是甲骨），從卜辭中我們印證了“商重鬼神”的說法，那時候我們就開始“敬奉祖先”（比如我們都是祭先人，因為太泛濫，才有“絕地天通”），也有了最早的“天人感應”。夫子“欲觀殷道…得《坤乾》”，說的就是“信仰”； 　　後來有了金文，《遂公盨》（也叫燹公盨）記載了大禹在平定洪水，敷土作貢之後，廣施“德”的故事，於是黎民百姓視禹為父母，這是有記載的最早的“德”，當時的人就知道“明俊德”，才能“永定於寧”，後來的夫子說大禹“無間然”，說的是“品德”； 　　再後來有了成篇的文章，而《尚書·呂刑》更是記載了呂侯重申夏朝“贖刑”的事，人們知道蚩尤發明的刑法和五帝的德行，原來一樣重要，並知道了“若網在綱，有條不紊”的道理，夫子“欲觀夏道……得《夏時》”，說的就是“秩序”； 　　而《詩》《書》《易》就記載了這些典章故事。到了所謂的“軸心時代”，中國出現了學術的大爭鳴。 　　從祖先那繼承的“德”“法”“宗教”等等各方麵，都得到了伸張。除了我們熟悉的儒道法墨兵；我們尋章摘句，了解了叔孫敖、楊朱、子產、惠施、公孫龍、鄒衍等等他們的思想。 　　又通過出土的竹簡帛書，知道了《孫臏兵法》和《六略》同樣是兵法；見識了《文子》和《黃帝四書》不同的道家；學習了《容成氏》和子思子；馬王堆的《戰國縱橫家書》告訴我們張儀蘇秦之外的縱橫家；此外，還有天文醫術術數等等等等 　　諸子百家之後，鄭玄注經，王弼注《老子》一直到現代這些對經子史集的訓詁翻譯都代表了我們對先賢的尊敬。 　　後來佛學傳入，是一次思想的大進步；到了宋代，經過了周敦頤、邵雍、張載、二程後，陸九淵和朱熹出世了。 　　再後來“以人掩書”的王陽明，開化日本的朱舜水，都是對中國思想的繼承發揚；至於清代，除了疑古辨偽的經學家，也有顧、黃、王、戴、章等等。 　　清末民國西學東漸至今，偉大的導師更是一掃當時思想。如今，我們哪怕是在在先賢的思想裡學個皮毛，也足以受用終身了。 　　回復:中國是當之無愧的世界明珠，當然無論是神之長子的巴比倫還是哲學自然之鄉希臘甚至是天才橫空的阿拉伯也都是各自時代閃耀的星辰。 　　“若說有人亂世當年，邀贈我明燈一卷。 　　就算相隔千年，見字如麵。” 　　不得不說這次的先秦風骨.諸子百家是我在非橋段這裡看過的最動人的一段，看變法大成的時候因為商君的盡心竭力和孝公的壯誌未酬而憤然落淚，看洗冤最終章時因為大宋的腐朽而感慨。但這次的諸子百家沒有帶感的節奏，沒有角色的沖突，就是一首老歌，一群士子，把千年之前的故事緩緩道來。我感受到的隻有厚重，隻有傳承，隻有為我們國家有如此源遠流長的文化而感到的自豪。或許是淚點低吧，眼淚就是那麼默默的下來了。 　　最後一段的填詞，非橋段不僅帶我們走遍了諸子百家，也提醒了我們接過先輩的思想，把他代代相傳。不僅僅隻是一味地讀背寫，更是要用於提出不同的觀點。古代典籍的研究，從來就和科學研究一樣，長江後浪推前浪，沒有絕對正確的注解。所以我們在接過上一輩東西的同時，也要搞出我們自己的成果。 　　現在的世界這麼大，我們的文化這麼好，我們有責任也有義務把它發揚光大。 　　我個人最喜歡老子，他是中國歷史上唯一的先知，神的代言人。 　　先賢百家之言，為我華夏民族搭了一座房子，自從那時我們就生活在這座房子中，也不斷給茅屋添磚加瓦。儒道法墨，縱橫陰陽，不僅是這座房子的棟梁，也是我中華民族每個人的脊梁。 　　中國文化的精髓在於迭代，推陳出新才是先賢願意看到的，可惜後事儒學為了私利故步自封。那句不曾將信，寄托彼岸，極其催淚。縱身死道亦不消 　　為什麼我喜歡春秋戰國時期: 　　它具備了一切讓人熱血沸騰的因素。 　　武將和文臣，恪守禮教和銳意變革，義正言辭和嬉笑怒罵並存。舊王室衰微，新諸侯相抵；天下英才投入不同麾下，成了不同王國手中的一張張牌。有的人牌好，卻輸得一塌糊塗，有的人牌差，不動聲色逆轉牌局。 　　緊張刺激的交鋒，微妙動作掀起的狂瀾，有人為天下，有人為情怨。有大國爭鋒時風雨欲來的壓迫，也有小國蓄銳時不動聲色的蠶食。同師門的兄弟，曾經的摯友，為了不同的誌向，可以毫不留情地刺中對方的弱點；世代的仇敵，見麵即傷的仇人，在刀劍齊鳴中，又會惺惺相惜、相見恨晚。 　　這是一場亂局，也是天下英雄恨生不逢當時的千古奇局。 　　華夏真是種族巔峰，能文能武，起身能縱橫廝殺開拓出960萬平方公裡，坐下就揮毫寫就中華傳統文化思想體係，其他方麵飲食、文學、音律歌舞、建築、天文、水利交通等等無不碩果累累，含金量十足，真是個勤勞勇敢的寶藏種族。 　　華夏子民不是神選之民，沒有神之園丁的高貴過去，他們有的是《禮記》中茹毛飲血的過往，是燧人製火，有巢建屋，神農種地嘗百草，大禹父子兩代治理水患……一代代聰明、勤勞、勇敢的華夏子民們發明創造，辛勤勞作，建立了舉世無雙的文明。 　　“學習，改進，發明，工作，腳踏實地，自力更生。”這是華夏的祖先就曾經做過的事情，他們沒有否認茹毛飲血的過去，他們創造了偉大的文明。 　　同樣是洪水神話，聖經裡是神降的天罰，印度神話是神度越了洪水災劫。在中國就是大禹治水，允厘百工，爾其欽哉。就是實實在在辦事。敬鬼神而遠之。這是中國人自古相傳的精神，就是實在辦事。 　　這就是為什麼我們是祖先崇拜而不是其他民族的神靈崇拜，我們不需要神 　　關於荀子，李斯和韓非都是他的徒弟，但是他本身是儒家人，而其思想卻重在人性本惡，這也是法家思想的重點之一。而戰國，始終難以適應儒學，或者說儒學，孔家的儒學，就統治比不上董家的。但是其作為百家之一，對於思想基礎的貢獻，是惠及百家的，更是超越時空，所以我們有孔聖人，而不是董聖人。但聖人這個詞，最好，不要在百家爭鳴的環境下出現，就像現在思想的自由，不能被政治正確束縛。就像馬列哲學是世界哲學的一朵奇葩，但不是這座大觀園中唯一的景色。我想，希臘的思想的迸發和百家爭鳴的壯觀，都是在分裂中產生的。因為缺少統一的政治思想，因為戰爭需要實用，因為世界變得殘酷。但是我們不一定要去刻意營造那樣的條件，我們要從根本上消除站在上麵講的一定是對的的思想，這對兩方都好，對整個思想的發展更好。 　　我最喜歡兩個時代。春秋戰國，和清末民國初。 　　仿佛截然不同，甚至相反，一個以論述昭示著中國即將到來的盛世，一個以爭辯哀悼著華夏已經逝去的暮光。一個見之盛贊，一個聞之哀然。 　　但是你看，無論是什麼時候他們都在努力，在大爭之世中他們的熱血在熊熊燃燒，照亮了沉重的歷史在中華的道路上投下的陰影。 　　他們論亂世何世，他們講天道王道。 　　於是爭鳴迭起，歷代史家，不曾歇筆。 　　他們說爭。他們求變。他們圖強。 　　於是那樣沉重的帝國機器下終於有了一點點微小的光亮，從底層生發，照亮了整個天空的晦暗陰霾。 　　我熱愛這種精神。無論是春秋戰國時諸子百家唇槍舌劍，還是清末維新派和立憲派的政體論戰，他們的行為中都有一種風骨，毋寧言，脊梁。我敬他們，敬他們的一腔熱血，敬他們的錚錚鐵骨。 　　那是大爭的時代，也是文化紛繁，精神高揚的時代。 　　那是人物的時代，也是歷史的時代。 　　我不知怎樣用言語表達我對這時代的渴望和崇敬 　　回復:但是即使是最極端的時期，也總會有人理智地選擇批判繼承，也總會有人站出來為中華優秀的傳統文化發聲。革新，就難免路途的試探。我慶幸，我們的文化沒有在尋路中迷失。我也相信它不會迷失，因為它有著五千年的血脈，五千年的積澱。 　　可是亂，是客觀存在的，它本質上是一種矛盾。烽火迭起，民不聊生，戰爭，是謂大亂；經濟跌宕，民心不古，危機，是謂中亂。 　　在想，儒家究竟影響到國人哪一方麵了？想了很久，翻開歷史書，突然拍案：中國人的本性啊！ 　　非攻，兼愛，仁厚，忠恕，這些不是嗎？說儒家思想太落後的，你想過這是2000年前的思想，核心卻仍然不忍拋棄嗎？ 　　想當年北蠻侵略，我國一讓再讓，漢武時終於封狼居胥，但我們像匈奴那樣，搶劫殺人放火強奸婦女了嗎？沒有啊！ 　　日本人侵略中華，億萬同胞誓死以血化作萬裡長城，他們終於走了。他們搶走了我們的東西，強搶婦女，屠殺人民，我們迫不得已用武力，這不是事實嗎？ 　　以領土和國力看看：天朝何時像資本主義那樣強取豪奪了？鄭和下西洋，帶來的是瓷器不是槍炮吧？乾隆盛世，我們沒有東征西討吧？恕我才疏學淺，隻知道東征高麗一事，還有蒙古人統治時征討日本，其餘的殖民地統治，孟加拉饑荒，瑪雅人滅亡，印第安人大屠殺，我的的確確不知道。 　　國力衰弱？我國五千年有幾百年是衰弱，幾千年是繁榮的？但是要你拿著槍，打死一個年邁的老人，打死一個天真的孩子，強奸一個孩子的母親，你乾得出來嗎？ 　　這就是儒家思想對中國人的影響啊。你說這使得中國人軟弱被人欺負，我同意，但你叫我學習如何茹毛飲血，如何強取豪奪，如何擴大地盤，對不起，我還是選擇儒家。 　　半盞明燈照經史，半杯濁酒敬百家， 　　半本春秋定烽火，半部論語治天下。 　　其實一直覺得雖然上下五千年，但真要說實實在在對今天產生影響的文化源頭也還是春秋戰國諸子百家…而我對諸子百家最敬重也是最稱奇的一點就是在那人類懵懂的年代，西方猶太教基督教萌芽的時候，諸子百家竟然沒有一家將理想訴諸於宗教…麵對如今的世界這是何等的獨特…哪怕商朝重鬼神歸根究底也隻是重祖先，中國文明的特殊性啊，為什麼就沒有人在哪怕如春秋戰國的亂世也沒有訴諸鬼神呢…這種文明的現代性至今都受用，既然乘涼於前輩，我輩又怎能不為後世付出呢… 　　整個周朝都是我最喜歡一個朝代，喜歡那時候人們的言而有信，喜歡那個時代下人們從心中充滿對精神力量的遵守與敬重，春秋第一大國晉國的誕生竟然源於周成王的一句玩笑，史官竟然為了那個神聖職責會獻出自己的生命，孔子的一生都充滿著對恢復周禮的理想，臣子可以和國君平等坦率的交流，而不是那種死心踏踏的愚忠，國君昏聵無能，臣子可以跑到別國去輔佐國君，甚至可以復仇，臣子再怎麼權力大，在禮製的作用下，也不能過分逾越自己的界限，周天子也一直宣揚德行的存在，主張國君要賢明而不是沉迷享樂，臣子也有自己的職責，要時刻為國君進獻正確的計謀，喜愛那個時代下戰爭禮製，禮製的意義遠大於戰爭的勝負，楚軍渡河時宋軍堅守禮製不偷襲，打輸了，大將、國君即使成了俘虜也會優待，那個時代下，人們對某種精神力量的遵守大於了利益物質上的意義，可惜，隨著生產力的發展，那樣的時代終究化為了歷史的塵埃，被歷史的車輪狠狠碾壓，禮製倒在了物質利益獲取的效率，戰爭從禮製的遵守漸漸化為了人數上的殘殺，人們開始拋棄了禮製及對精神職責的追求，開始注重利益的得失與效益的多少，評判一個人的尺度不再是禮製職責的遵守，而是得到了多少失去了多少，因為始終維護心中界限的人隻會被評為傻子，就像那宋襄公，及同病相憐的堂吉訶德，注重局勢變化，審時度勢並能獲取到最大利益的人才會獲取到人們的尊敬與崇拜，比如那鄭莊公。由於禮製的崩塌，人們的思想動搖了，不知該去往何處，百家爭鳴開始了，人們的思想得到了最大程度上的解放，儒家墨家道家法家都在奉獻自己那新的主張，這些主張都沒有對錯，但時間卻過於短暫，隨著漢武帝獨尊儒術治國，思想陷入了禁錮，漢唐宋明清兩千年來，史書充斥著權力的鬥爭，為人處世，圓滑老練才是為官之道，真正恪守官本責的終究是少數，臣子是真正的被君主碾壓，隻能效忠這一個君主除非發動政變另立新君，終究還是那周朝最為可愛。。。。。。 　　春秋到戰國的一切變化，本質上是因為人口繁衍越來越多了，資源已經不足以分配了。 　　換句話說，要麼矛盾在內部被解決，要麼在外部爆發，決不能讓它在內部爆發。 　　歷時兩個多月，利用閑散時間，終於拜讀完大秦帝國係列叢書，這套書看的感慨良多，仿佛置身於戰國之世，眼前不斷浮現令我向往，敬佩，也有心酸的歷史。 　　看到了秦孝公忍辱負重，割讓三百裡河西送於魏國，隻圖秦國有時機去改革去變法；再到始皇橫掃六國，氣吞天下，一統中國的偉大壯舉。也看到了六國從卑秦到弱秦再到畏秦，山東六國，不過如此。 　　欽佩於商君的極心無二慮，盡公不顧私，甚至以身護法，隻為秦法百世流傳。 　　驚嘆於張子的誰言勢利之徒不能樽俎折沖，於六國之中縱橫捭闔，瀟灑自如。 　　惋惜蘇秦的合縱大計卻敗於山東六國的勾心鬥角，爾虞我詐之中。 　　恥笑自詡儒家衛道士的孟子，卻迂腐的想要恢井田復周禮，逡巡復辟。 　　悲痛於屈原殷殷報國之心，卻被佞臣所迫害，跳江殉國的大義。 　　悲夫商君，悲夫張儀。壯哉商君，壯哉張儀！ 　　戰國之世，大爭之時。百家爭鳴，斯是如是。 　　我想給儒家說兩句話，很多鍋其實儒家背的很冤，統治階級選擇某種思想作為統治工具，是希望通過這種工具達到一定的目的。左傳中說“故君為社稷死，則死之;為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私昵，誰敢任之”。你會發現基本上所有的統治階級的做法都與之相反。你要全怪儒家不給百家活路，有點片麵了，而百家思想的式微和消失，儒家自然要擔上一分責任，卻不應該是主要的，罷黜百家獨尊儒術，董仲舒說了不算，漢武帝說了才算。縱觀東亞，朝鮮（指朝鮮半島），日本，皆是受“五經博士”影響，從東亞脫穎而出成為優秀的國家。五胡亂華以及元清的統治，始終沒有改變華夏，而是不斷的被同化成為了華夏的一員，舉這兩個例子隻是說明儒家思想確實是一個優秀的思想。而歷史上中庸的儒家思想比起其他百家思想也確實更適合統治階級。另一個點，儒家並不是要各位成為老好人，先是有公羊派儒家的“君子報仇十年不晚”，孔子本人更沒有說過以德報怨，而說的是是“以直報怨”。儒家的中庸思想在那個剛剛經歷了先秦和漢初的時期，顯得再適合不過了，至於後來的儒家發展，摻雜了太多的權利，難以一言說清，總體上來說更像是為統治者服務的工具。到現在一味地去評價儒家的功過而不考慮當時的政治因素是有失偏頗的。如今儒家很多東西已經不適合現代社會了，但是“有教無類”“己所不欲，勿施於人”“三人行，必有我師”這些微言大義還值得我們去學習不是嗎？ 　　東周時期的百家爭鳴，在政治方麵連今天的思想交鋒都沒法和它相提並論，漢文化過度政治早熟，政治思想領先世界上千年。但是遺憾的是除了零星的片段，我們幾乎看不到哲學、邏輯學、物理學、化學、數學這些重要領域的成果。找書苑 wｗw.zhaoshuyuaｎ.com 無數典籍，都是在講怎麼治國，都是先賢為了讓自己的思想被統治者接納，寫給統治者的說教和勸告。要是墨家當年把物理學、邏輯學繼續發展下去。。。要是道家能更深入地涉足形而上學。。。 　　大爭之世即是聖人出世之時。 　　縱觀史冊，華夏先秦諸位夫子，雅典希臘各位先賢。 　　我們傳下來了，他們沒有，所以我們領先了近兩千年。 　　西方的文藝復興之火燎原而起，大明的資本萌芽卻被扼殺在搖籃。 　　他們涅槃了，我們鎖國。所以他們領先了將近三百年。 　　而如今，一切從頭而來，一切又是並駕齊驅。 　　在星海時代到來的前夕，定是一個大爭之世。 　　在星海時代到來之時，定時全球湧現聖人，人類的理念、觀點、思想，徹底轉型之時。 　　無論是自在超然，還是想揚名立萬，都不曾將信念，寄托彼岸我們中華民族自始至終從來不去將希望寄托於那些虛無縹緲的神仙鬼怪，自始至終無論是信仰祖先，還是尊孔，敬關公，這些都是實實在在存在過的，為我們留下寶貴的遺產，將我們放在巨人的肩膀上的偉人。父母的養育，祖先的耕耘，值得我們的敬拜，這也是飲水思源，也是我們的精神源泉，或者說信仰。所以為什麼說我們的信仰是我們的文字和歷史。 　　也正是這樣，我們不會去卷入奇奇怪怪的戰爭，不會因為遇見困難而埋頭跪拜，反而是用自己的雙手去解決，這也是我們務實，勤勞的原因。