方丈 　　等待圓覺之人。 　　時光無情，轉眼闌珊。那個麵壁禁足的小僧在寺廟已有二十餘年，至今還是未能征得“圓覺”，不肯出門一步。而我也已經垂垂老矣，在“半覺寺”過了大半輩子，不知在寂滅時還能不能等到他的頓悟。 　　近日，南樾王府上下一行來常平山陵園祭祀。我則帶領著眾僧起壇做法，祈福南樾天道自然，物阜民豐。 　　多年未見的錢卯兔與蕭午馬，從當年的頑皮孩童已出落成英雄少年，個個意氣風發，後生可畏。尤其是那錢卯兔，聽說前些時日帶領南樾軍隊一路凱歌，打了無數的勝仗。最終迫使朝廷割地賠款，實乃我南樾巾幗英豪。 　　如今看她生的精眉靈目，完若潔玉。之前星宿下凡的傳聞看來是真的，她整個人都在散發著微微的金光，豈能是池中之物。 　　又有蕭申猴請我為王府一行人講經說法，尤其是寬宥下錢卯兔戰爭之後的陰鬱。如此甚好，望其能有圓覺慧根。 　　是日，眾人團座，焚香茗茶。 　　“今王府貴人屈尊敝寺，貧僧幸甚。有蕭申猴居士邀我為大家宣講，望諸位用心體會佛法之大智慧，觀照內心，定有廣益。”眾人點頭不語。 　　“雖諸位不是佛門中人，想必平時卻也對我佛法要義或多或少有些了解吧。”眾人微笑默許，我繼續道，“那今日就從最基本的經文，當然也是最重要最核心的‘心經’說起。” 　　話音剛落就聽見卯兔開口道：“這個經文我知道，乾爹一生氣就罰我們抄寫，都能背出來了！”此話一出引得眾人哄笑不已。 　　我隨即笑著問她：“小施主雖寫的好，背的出，那可知其意？” 　　她紅著臉低頭嘟囔著：“不知。” 　　“想必在座各位對‘心經’都已耳熟能詳，書寫背誦都不在話下。但不可隻知其然，而不知其所以然。貧僧鬥膽弄斧，一解究竟。” 　　“此經全名：‘般若波羅蜜多心經’，佛教十三經之首，為唐代著名高僧玄奘法師翻譯。般若（bo re）是梵語裡智慧的意思，波羅是指彼岸，蜜是到達的意思，多是之上。如此，經文全名的意思是：到達智慧的彼岸之上。” 　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 　　“觀自在菩薩。一般我們俗稱的都是觀世音菩薩，為何這裡是觀自在呢？當時玄奘法師堅持把觀世音菩薩翻譯成觀自在，還引起過不小的討論。 　　俗稱觀世音的意思是，救苦救難的菩薩可以觀看到世間的一切聲音，而普度眾生。但玄奘法師則認為的更加高級，菩薩之所以能夠大徹大悟，不是對於外麵的世界了悟了多少，而在於自我認知的程度。 　　眼裡滿是他人善惡是非，隻能徒增煩惱毫無益處。當你可以調轉目光，向著自己的內心深處洞悉審視，明心見性，方見世界本源。” 　　“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。當菩薩的智慧到達了彼岸的時候，發現五蘊皆是空的。那什麼是五蘊呢？‘色，受，想，行，識’這些都是空的，隻是表相，也是苦。而這些表象幻化出的虛假現實，也造就了人間八苦之一。 　　生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛，此為‘八苦’。生老病死，不用多說，隻要為人便逃不掉這些需要被動接受的痛苦。而求之不得、愛將別離、怨憎之心，則是受種種誘惑貪欲生出的業障，後麵會再說道。 　　當菩薩證得了這些感悟以後，便可以度一切苦厄了。若世人也能證得此感悟，那人人皆可成佛了道。” 　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 　　“而後佛對弟子舍利子說：‘色不異空空不異色色即是空空即是色’。諸位是否覺得這裡很是重復冗繁？其實不然，這短短的篇幅如此反復強調，恰恰就是因為色與空的關係極其重要。有色身的形象都是空的，他們之間的因果循環很是微妙。有色身因為有空，而空又是色身的產物。 　　我頓了頓環顧四周道：“諸位看看手中的茶杯，如果現在摔的粉粹，還能稱之為茶杯否？”眾人皆搖頭。 　　“茶杯現在的色身就是你觀看到的杯子，當摔碎之後隻剩下一堆瓷渣，便是空相。因為因緣的和合它成了一個茶杯，緣滅之後他就是碎渣，就變成了空身。而空並不是簡單意義上的什麼也沒有，而是一種因緣的聚合與消亡，是互相轉化的。既然色身都是如此，那我們的感官：受，想，行，識，都是一個道理，都是在色與空之間轉換的，不必執著。” 　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 　　“緊接著佛說：諸法空相，所有的佛法也都是空的。因為你見到的聽到的佛法是色身的，那就也是空的。《金剛經》裡有一句極為重要的話：若見諸相非相，即見如來。就是當你知道了所有的色身都是空的，都是因為因緣相聚才產生的虛幻景象，你就真的能見到如來，那時你也便開悟了。” 　　是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。 　　“凡人皆有六根六塵。六根指的便是我們的器官：眼耳鼻舌身意。對應的感官便是六塵：色聲香味觸法。當你知道了色空之間的關係，是不是等於整個世界展現出來的色身也都是空的。 　　當你用眼睛看到了色身的世界，耳朵聽見了聲音，鼻子聞到了香氣，舌頭品嘗了美味，身體感受到了觸碰，大腦有了意識想法。可在沒有因緣而起的時候，根本沒有眼耳鼻舌身意的存在，那就不可能會有色身香味觸法這樣的感官了。當你的眼耳鼻舌都是空的，那你看見的聽見的，以及意識產生的所有感覺那就更是空的了。所以不能執著於色相，也就是不要‘著相’的由來。” 　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 　　“這裡需要特別提到佛教裡的重要理論：‘十二因緣’。” 　　“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指：從‘無明’到‘老死’這一過程的十二個環節。因果相隨從無間斷，使人流轉於生死輪回苦海，而不能得以出離。” 　　“以人的一生為背景來看，首先便是‘無明緣行’。本身是無明的一種混沌狀態，當一念妄動就有了行為。 　　而後‘行緣識’。有了行動後，便有了現在的業識，也就是發生了投胎的結果。 　　‘識緣明色’指的是，當你決定投胎後，就有了色身，這時候已經成胎了。 　　‘明色緣六入’，就是六根，你的眼耳鼻舌身意都有了。 　　‘六入緣觸’，有了六根，六塵感官也就隨之而來。 　　‘觸緣受’，這個受並不是感受的意思，而是被動的一種接受，外在太多需要你接受的事物感觸就來了。 　　‘受緣愛’，五花八門的誘惑感受，讓你至此產生了貪戀愛慕之心。 　　‘愛緣取’，貪心並不會很容易解決，而要爭取方可得到。 　　‘取緣有’，這時，五花八門的業障也緊隨其後。 　　‘有緣生’，這是對於你今世的業障與因果輪回的總結，一旦上述因緣聚齊，那今生種的因就生了，必定會有往生的果。 　　‘生緣老死’，最終結束了自己的肉身，帶著今生的因和業障，再去輪回到無明緣行。 　　現在已經知道了十二因緣的輪回方式，但依舊在六道裡不得解脫，隻是因為把所見的虛相當真了，才會有這樣的無明以及老死。周而復始，循環苦難。 　　若能證得無上菩提正覺，便會發現無明緣行也是空的。當第一步的無明都是空的，那還何來的生緣老死，既然老死也沒有了，那之後便再也不會有無明的妄念一動。” 　　無苦集滅道，無智亦無得。 　　“此時當你了然這一切因果關係，就等於獲得了無上智慧，抵達了彼岸。那人間的一切疾苦也便是空的，而佛法智慧究竟也是空的，如同是一葉承載你去往彼岸的扁舟，到了也就應該舍棄，別再回頭。所以，你並沒有得到過什麼，一切皆為空相。” 　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。 　　“至此，你當遠離了一切人間繁雜。故，從此再無掛念之心，也就不會被各種情感束縛，便沒了恐懼害怕。當遠離了所有的顛倒世界，找書苑www.zhaoshuyuan．cｏm 即刻涅槃成佛。” 　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 　　“最後再與貧僧高聲誦念：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。” 　　“心經之要義，乃至佛法精義，是告誡六道裡的眾生，所見所得皆是虛空幻像，不可執迷。也昭示著隻要還在六道之中輪回著，便是永無止盡的色身欲望苦海。” 　　“地獄、餓鬼、畜生，稱為三惡道，那是前世業障極深才會投往的去處。阿修羅、人間、天道，稱為三善道。可即便是這善道，沒有真正證得圓覺智慧，依舊擺脫不了生生死死的因果輪回。” 　　“若某人自出生便兇悍好鬥，麵容或猙獰惡狠或沉魚落雁，卻殺伐果決，從無心慈亦無手軟。有如他者，便是人間阿修羅道。” 　　“若某人自出生便平平無奇，終其一生為凡塵俗事困擾，或錢財或名利。雖可得衣食無憂，滿足口腹之欲，外表華麗，卻也無心善法修為。有如他者，便是人間人道也。” 　　“若某人自出生便心念慈悲，無論身居廟堂之高或腰纏萬貫之財，並不因而鄙夷眾生淩駕萬物。更多行善舉，心向佛法。有如他者，便是人間天道。而此道是最為接近般若彼岸的，若始終如一，必能跳脫輪回之苦，去往極樂凈土。” 　　“敢竭鄙懷，望諸位用心體會貧僧今日說言，若有益處，老朽之福。” 　　後眾人皆歡喜而去，望能證得無上圓覺智慧。